Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Возвращаясь к переживанию жизни в его сравнении с переживанием творчества, Степун завершал своё построение, утверждая, что переживание жизни есть предельное переживание, «религиозное переживание Бога». Он писал: «кому в переживании дана жизнь в раскрытом мною смысле, тому тем самым уже дана и жизнь религиозная, т. е. тому дано внутреннее знание жизни, как Бога, знание Бога Живого, знание Жизни. Таким образом, отождествление Жизни и Бога является как бы мистическим apriori всего моего миросозерцательного значения понятий Жизни и творчества» (там же. С. 201). Полагая, что такое противопоставление жизни творчеству ведет к пониманию творчества как отпадения от Бога, Степун утверждал: «из двух безусловно правильных положений, что Жизнь есть Бог, а творчество – отпадение от Него, отнюдь не вырастает третьего положения, что всякое творчество есть грех богоборческого самоутверждения человека» (там же. С. 203). Однако это утверждение Степуна, дополненное общими рассуждениями о равноценности полюсов жизни и необходимости «исходить» всеми путями творчества в мире, не снимает остроты поставленной им проблемы и обнаруживает свою ошибочность в изначальном противопоставлении Бога и религии.

Исследованию культуры и творчества посвящены многочисленные труды А. Ф. Лосева. Особого упоминания заслуживают его замечательные труды по истории и теории эстетики античной культуры и эпохи Возрождения [130]. Ранний Лосев специально эстетике, как теоретической науке о творчестве произведений искусства, связанной с историей искусства и культуры, предпосылал сложное и многоуровневое учение, включающее типологию разрабатываемых обоснований: 1) общую онтологию в качестве религиозно-философского учения и 2) региональную онтологию, частное, философское исследование предметной области искусства и культуры.

Занимаясь построением своей религиозно-философской системы, получившей название «абсолютная мифология», Лосев проводил тонкие различия между: 1) религиозно-философским исследованием оснований творчества, имеющим непосредственное отношение к учениям о «первосущности» (Боге), мифе и имени; 2) исследованием специальной предметной области (включающей разработку общего учения о художественной форме и философский анализ оснований частных предметных областей искусства и культуры, например музыки, художественной литературы и т. д.); 3) теории и истории эстетики, искусства и культуры, связанной с их принадлежностью к определённой исторической эпохе и имеющей характерные исторические черты [131].

При этом Лосев отмечал неразрывную связь культуры и эстетики с диалектической структурой мифа, заключающего в себе многообразие творческих форм, среди них искусству и культуре принадлежало определённое место в связи с присущими им «конкретно-выразительными формами» и типами целеполагания.

Создаваемая Лосевым в книге «Философия имени» порождающая модель диалектически устроенного мифа предполагала сложное вертикально-горизонтальное учение о первосущности, символом которого был крест. Согласно этому построению, всё многообразие мирового сущего (в том числе и творчество), отождествляемое с мифом, возводилось к его диалектическому первоначалу и первоисточнику, к Богу-Троице, Имени Божиему и Софии – Премудрости Божией (как четвертого начала «тетрактиды» – четверицы). Эта идея находит своё воплощение в книге Лосева «Диалектика мифа», в которой учение о творчестве как «единстве бытия и сознания» является важнейшей характеристикой самого абсолютного мифа, а затем рассматривается применительно к ипостасным отношениям в разрабатываемой Лосевом «тетрактиде». Лосев писал: «Действие смысла модифицируется под влиянием четвертого начала в творчество, исходящее из первоединого Одного (экспоревтический момент тетрактиды; и, наконец, сам четвертый момент, как существующий только лишь в качестве факта триады, модифицируется под влиянием диалектического сопряжения с цельной триадой в самосоздаваемое, самосоздающее и самовозникающее тело триады, или, короче, в живое существо триады (софийный момент тетрактиды) [132]. Оставляя в стороне требующий специального и подробного обсуждения вопрос, в какой мере формулировки Лосева соответствуют учению Церкви о Преев. Троице, не подлежит сомнению, что приводимое толкование Софии Премудрости Божией выходит далеко за пределы христианской догматики. В «Дополнении» к «Диалектике мифа» (М., 2001) издателями был опубликован текст А. Ф. Лосева «Три типа мифологического творчества» (с. 467–498), в котором мифологическое понимание творчества связано с творчеством культуры, понимаемой в её историческом развитии.