Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Статья написана с использованием ранее опубликованных материалов: Мумриков О., свящ. Концепции современного естествознания: христианско-апологетический аспект. Учебное пособие для духовных учебных заведений. Сергиев Посад-М.: Паломник, 2014. С. 241–248.

Яки С. Л. Шестоднев: космогенезис, соблазн конкордизма // Библия о творении и бытии мира // URL: http://www.spbda.ru/theology/cont/sixday.php.

Клецов А. Бог против случая, или Христос против Хокинга // URL: http://www. bogoslov.ru/text/3811997.html.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Б.И., 1991. С. 222.

Барбур И. Религия и наука: история и современность. М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2001. С. 241.

Например, см.: Каледа Г., прот. Библия и наука о сотворении мира // Той повеле, и создашася: современные учёные о сотворении мира. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1999. С. 8–55; Иванов Н., прот. И сказал Бог… Опыт истолкования книги Бытия. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1999; Александр (Милеант), еп. Возникновение мира и человека. Опыт согласования Библейского повествования с научными открытиями // URL: http://www.fatheralexander.org/ booklets/russian/creation_man_a_mileant.htmi_L/b/nuH Я, прот. Вселенная, Космос, Жизнь – три Дня Творения. Киев: Пролог, 2008.

Нестерук А. Логос и космос: богословие, наука и православное предание / Пер. с англ. Серия «Богословие и наука». М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2006. С. 263–264.

Василий Великий, сет. Беседы на Шестоднев // Творения. Т. I. СПб., 1911. С. 11.

Хокинг С. Краткая история времени: от Большого взрыва до чёрных дыр / Пер. с англ. Н. Я. Смородинской. СПб.: Амфора, 2001. Ориг. изд.: Hawking S. A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes. L.: Bantam Books, 1988.

Василий (Родзянко), еп. Теория распада Вселенной и вера отцов. М.: Православный паломник, 1996.

Там же. С. 6.

См., например: Феофан (Вышенский), ел. Толкование послания святого апостола Павла к Римлянам. М., 1890. С. 506; Трубецкой Е., кн. Смысл жизни. М., 1918. С. 153; Булгаков С., прот. Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Ч. IV. Париж, 1945. С. 195–196.

Лосский В. Н. Указ. соч. С. 253.

См., например: Салтыков А., прот. Творение мира в святоотеческой традиции // Труды семинара «Наука и вера» ПСТГУ. Вып. I: «Вся премудростию сотворил еси…». М.: Из-во ПСТГУ, 2011. С. 6–88; Салтыков А., прот. Змей // Труды семинара «Наука и вера» ПСТГУ. Вып. I: «Вся премудростию сотворил еси…». М.: Из-во ПСТГУ, 2011. С. 111–140; Петренко О., свящ. Божественная метрика Вселенной. Слово о пространстве и времени. М.: Паломник, 2007; Туровцев Т. А. Творение и преображение. СПб: Церковь и культура, 2008.

Примечательно и практически одинаковое истолкование евангельских слов (Мф. 25:34; Еф. 1:4): «прежде низвержения мира» у епископа Василия и у Оригена в его трактате «О началах» (О началах III, 5, 411 Migne, PG, t. 11, col. 328–329; на русском яз.: Ориген, учитель александрийский. О началах // Творения. Выпуск I. Казань: «ДА, 1899. С. 284–285). Владыка Василий пытается ссылаться на сходное понимание данной цитаты святителем Иоанном Златоустом и свящ. Павлом Флоренским. Однако, Златоуст, комментируя эти места, усматривает лишь указание на бесконечную онтологическую пропастью между Творцом и тварью , а свящ. Павел Флоренский, как и святитель Феофан Затворник, вполне ясно говорит о падшем состоянии человека вместе со всем космосом в контексте греховного выбора Адама и, таким образом, несоответствии предвечному идеальному божественному замыслу о творении ( Василий (Родзянко), еп. Теория распада Вселенной и вера отцов. С. 66–71, 110, 156–164).

Нестерук А. Логос и космос: Богословие, наука и православное предание / Пер. с англ. (Серия «Богословие и наука»). – М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2006.

«Было нечто, как, вероятно, и прежде сего мира, но сие, хотя и постижимо для нашего разумения, однако же не введено в повествование как не соответствующее силам новообучаемых и младенцев разумом. Ещё ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. В нём-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создания – мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименований. Они-то наполняют собою сущность невидимого мира, как научает нас Павел, говоря: “Яко Тем создана быша всяческая… видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти” (Кол. 1:16), и Ангельские Воинства, и Архангельские Чиноначалия.