Екатерина Гресь - Что вы несете, или Как разобраться в идеях великих философов, чтобы понять себя

Благодаря идеям, принесенным Реформацией, появилась особая трудовая этика, которая стала фундаментом «духа капитализма». Общество нашло в протестантизме моральные основания трудовой деятельности, направленной на получение прибыли и ее увеличение. Дело не в том, что с приходом протестантизма люди резко переключились с идеи спасения души на зарабатывание денег. Само изменение представления о будущем спасении души сдвинуло этическую парадигму. Мы можем не замечать, как те или иные идеи влияют на нас. Лютер не тащил никого за руку к рабочему месту, он создал в мировоззрении религиозного человека место для труда как чего-то важного. Он сделал работу не только необходимой для поддержания жизнедеятельности, он сделал ее ценностью саму по себе. Сейчас вокруг множество разных тренингов и курсов, помогающих найти собственное призвание. Мы уже не мыслим жизнь без самореализации, а под самореализацией понимаем выявление талантов и способностей через деятельность. Идеально было бы не просто найти дело своей жизни, но еще и сделать его источником дохода. Потому что просто зарабатывать, но при этом понимать, что в труде этом ты не реализуешься, а только добываешь средства на погашения кредитов и утренний американо, для современного человека болезненно.

Мы в какой-то мере разделяем идею Лютера о призвании. Нам что-то дано изначально (а от Бога или по природе – на этот вопрос у каждого свой ответ), мы не можем просто спустить свои таланты и способности в унитаз. Мне бабушка с дедушкой еще со школы говорили: «Катерина, у тебя талант, позволяющий ловко складывать слова в предложения. Отойди от унитаза (это когда я внезапно решила бросить университет или посвятить все свободное время тусовкам), развивай его». Бабушка и дедушка, я пишу это благодаря вам, ну и Мартину Лютеру, судя по всему. И для этого мне не нужно было читать его «Свободу христианина». Хотя, может, прочитав, я посетила бы меньше вечеринок и больше трудилась.

Вебер подкрепляет свои выводы занятной статистикой (за нее по сей день его работу отчаянно критикуют), которая показывает, что протестанты преобладают среди владельцев капитала и предпринимателей. Потому что, во-первых, католики и протестанты получают разное образование. Католики – преимущественно гуманитарную подготовку, в то время как значительная часть протестантов оканчивает учебные заведения, в которых готовят к технической и торгово-промышленной деятельности. Во-вторых, дальнейший карьерный путь католиков ведет к идее оставаться ремесленниками – мастерами внутри своего дела, протестанты метят на позиции квалифицированных рабочих и из небольшого семейного дела идут работать на стремительно развивающиеся предприятия.

Воспитание, в том числе религиозное, оказывает влияние на профессиональную траекторию. Специфика вероисповедания, религиозная атмосфера родины и семьи может влиять на то, будет человек успешным в занятиях бизнесом или нет. Не то чтобы католики не интересовались деньгами или не хотели их заработать, но в их системе ценностей профессия и успех в ней не имеют такой значимости, какую, если довериться Веберу, имеют в протестантизме.

Мировоззренческие установки, их роль в «материальной» истории – вопрос неоднозначный. Убеждения не могут не воздействовать на производственную деятельность человека, но порождаются они ею или предвосхищают изменения в материальной сфере? То есть, если ты решил вдруг резко повернуть на сто восемьдесят свою жизнь менеджера среднего звена и создать многомиллионный бизнес, тебе нужно начать думать, как миллионер или в процессе укрепления своего финансового положения твое мировоззрение изменятся? Не жди ответа. Если философия могла бы дать его, то эта книга была бы инкрустирована стразами Сваровски. Вебер сформулировал одну из точек зрения, Карл Маркс предложил другое объяснение. Но об этом в следующий раз, извини (проси моего издателя решиться на второй том).

В разделе с практическими упражнениями – немного о трудовой этике, и нужна ли она вообще.

Под этикой труда понимают комплекс моральных ценностей и норм, придающих смысл трудовой деятельности. Этот смысл должен выходить за простое достижение цели в конкретной работе, то есть быть не просто целерациональным, а ценностно-рациональным. Ты не понимаешь, почему бабуля заставляет тебя провести все майские праздники на огороде. Потому что для тебя цель – вырастить картошку не несет никакой ценности. Ты сажаешь картошку, получая идиотский загар по майке, для того чтобы потом выкопать скудный урожай (и понять, что картошку ты никогда и не любила). Но если бы в этом действии (создании грядок, посадке и сборе урожая) был ценностно-рациональный аспект, возможно, ты не проклял бы весь бабулин агрокультурный комплекс. Например, ты вслед за ней считала бы эту деятельность своим предназначением. С любовью вырастить, а затем приготовить внукам нежное пюре или драники, зная, что продукты экологически чистые, а значит, пойдут им на пользу (или в сантиметры на талии, что тоже здорово, а то «глиста в скафандре»). Прополка грядок была бы способом медитации и очищения от дурных мыслей, например, или частью модного агротуризма. Отношения к труду изменилось бы кардинально. То, что могло мыслиться как потеря времени (все можно купить в магазине), приобрело смысловые оттенки и стало счастливым времяпрепровождением. Кроме того, продуктивность возрастает, если знаешь, что труд подкреплен чем-то еще, кроме непосредственно результата труда. Протестантская трудовая этика формировалась долгие годы, различные деноминации (особенно кальвинизм, методизм, пиетизм) добавляли к лютеровским идеям свои.