Георг Гегель - Наука логики. Том II. Субъективная логика. (Материалистически структурирован)

Но, во–вторых , так как оно есть абсолютная отрицательность, то оно расщепляет себя и полагает себя как отрицательное или как другое себя самого; и притом именно потому, что оно есть пока что лишь непосредственное понятие, это полагание или различение имеет то определение, что моменты оказываются безразличными друг к другу и каждый из них становится сам по себе; единство понятия остается в этом разделении лишь внешним соотношением. Как таковое соотношение своих положенных как самостоятельные и безразличные моментов, оно есть суждение .

В-третьих , хотя суждение и содержит в себе единство понятия, исчезнувшего в свои самостоятельные моменты, это единство все же не положено . Положенным оно становится через диалектическое движение суждения, которое тем самым становится умозаключением , вполне положенным понятием, поскольку в умозаключении положены столь же его моменты как самостоятельные крайние члены, сколь и опосредствующее их единство .

Но так как непосредственно само это единство , как соединяющий средний член , и моменты , как самостоятельные крайние члены, ближайшим образом противостоят друг другу, то это противоречивое отношение, имеющее место в формальном умозаключении , снимает себя, и полнота понятия переходит в единство тотальности , субъективность понятия — в его объективность .

Под словом « рассудок » обыкновенно обозначают способность понятий вообще и постольку различают между ним и силой суждения и способностью умозаключения как формальным разумом . Но главным образом он противополагается разуму ; однако постольку он означает способность не понятия вообще, а определенных понятий, причем господствует представление, будто понятие есть только нечто определенное . Если отличать рассудок в этом его значении от формальной силы суждения и формального разума, то под ним следует понимать способность отдельных определенных понятий. Ибо суждение и умозаключение или разум сами, как формальное, суть лишь нечто рассудочное , поскольку они подчинены форме абстрактной понятийной определенности. Но здесь понятие считается вообще не чем–то только абстрактно определенным; поэтому рассудок от разума следует отличать лишь в том смысле, что первый есть только способность понятия вообще.

Это всеобщее понятие, подлежащее здесь теперь рассмотрению, содержит в себе три момента: всеобщность , особенность и единичность . Различие и те определения, которые понятие сообщает себе в процессе различения, образуют собой ту сторону, которая раньше была названа положенностью . Так как в понятии последняя тождественна с в–себе–и-для–себя–бытием, то каждый из этих моментов есть столь же все понятие целиком , сколь и определенное понятие , а равно и некоторое определение понятия.

Во–первых , оно есть чистое понятие или определение всеобщности . Но чистое или всеобщее понятие есть вместе с тем лишь определенное или особенное понятие, ставящее себя бок о бок рядом с другими. Так как понятие есть тотальность и, следовательно, в своей всеобщности или в чисто тождественном соотношении с самим собой представляет собой по существу процесс определения и различения, то оно в себе самом имеет то мерило, по которому эта форма его тождества с собой, пронизывая и объемля собой все моменты, определяет себя столь же непосредственно к тому, чтобы быть только всеобщим в противоположность различенности моментов.

Во–вторых , понятие выступает вследствие этого как такое–то особенное или как определенное понятие, положенное как отличное от других.

В-третьих , единичность есть понятие, рефлектирующее себя из различия в абсолютную отрицательность. Это есть вместе с тем тот момент, в котором оно перешло из своего тождества в свое инобытие и становится суждением .

Чистое понятие есть абсолютно бесконечное, безусловное и свободное. Здесь, в начале изложения, имеющего своим содержанием понятие, нам надлежит еще раз бросить взгляд на его генезис. Сущность выросла (ist geworden) из бытия , а понятие — из сущности, стало быть, также из бытия. Но это становление имеет значение обратного толчка , данного самому себе, так что ставшее есть скорее безусловное и первоначальное . Бытие в своем переходе в сущность стало видимостью или положенностью , а становление или переход в другое — некоторым полаганием ; и, обратно, полагание или рефлексия сущности сняло себя и восстановило себя в виде чего–то неположенного , в виде первоначального бытия. Понятие есть взаимопроникание этих моментов, так что качественное и первоначально сущее имеет бытие лишь как полагание и лишь как возвращение внутрь себя, а эта чистая рефлексия в себя есть безоговорочно становление другим или определенность , которая именно поэтому есть равным образом бесконечная, соотносящаяся с собой определенность .