Михаил Попов: «Наука логики» Г.В.Ф. Гегеля. Пособие по изучению

Я был в Бельгии в городе Ипр в музее первой мировой войны. Там на снимках показано, как все перемешалось: камни, люди, куски людей, кровь и грязь. Бесконечные кладбища с травкой и столбиками, на которых написано: «Лейтенант такой–то из Австралии, капрал такой–то из Новой Зеландии». Ну, зачем же они приехали сюда, в город Ипр, и полегли?

Открытие, которое сделали Маркс и Энгельс — великое, но в основе его лежит то, что сделали Гегель и Фейербах. А синтезировали эти учения и развили Маркс и Энгельс, они создали единую систему развития науки об обществе, которую потом конкретизировал Ленин. Это ставит «Науку логики» в число самых современных работ, потому что нет больше других работ по диалектике. Все другие работы по диалектике представляют собой плохие школьные учебники. Нет хороших работ по диалектике. Да и не может быть. Одно дело рассказывать про диалектику. Другое дело из простой категории «чистое бытие» выводить все остальные.

И начинается эта работа с самого простого — с начала. А начало есть неразвитый результат. Результат же, в свою очередь, есть развернутое начало. А что может быть началом? Началом является то, что есть — бытие. А дальше идет учение о сущности, это снятое бытие. А потом второе отрицание — снятие сущности и возвращение к бытию, в котором есть и сущность, и бытие в снятом виде — понятие. Это система. Есть объективная логика, это первая книга («Учение о Бытии») и вторая книга («Учение о Сущности») — первый том «Науки логики», и есть субъективная логика — «Учение о Понятии» (второй том «Науки логики»).

«Учение о бытии» начинается блестяще: с такого бытия, которое является самым простым. Что самое простое? То, что есть и все. Если Вы что–то изучаете, то оно есть. Вы не будете же изучать то, чего нет. То, что Вы изучаете, называется Бытие. Без всякой дальнейшей определенности. Бытие первично. Ленин по этому поводу говорит, что звучит весьма материалистично. Идеалистическое произведение Гегеля, как только доходит дело до диалектики, то начинается оно с чистого бытия. Самое материалистическое начало. И Ленин пишет, что он старается читать Гегеля материалистически.

Рассматривается бытие.Раз оно просто бытие, чистое, то в нем нечего созерцать, нечего наблюдать, то оно переходит в ничто . А ничто, если оно есть, то оно — бытие. Одно в другое переходит. И появляется движение исчезновения бытия в ничто, а ничто в бытии. Это движение называется становлением . И тут, в самом начале, Гегель уходит от односторонности, и уходит от формальной логики. В формальной логике или бытие, или ничто. А здесь два момента одного в становлении: переход бытия в ничто и ничто в бытие одновременно. Возникновение и прехождение. Возникновение — это переход ничто в бытие (уже не чистое бытие, это не начало). И другой момент: переход бытия в ничто — прехождение .

Красивая такая картина: бытие в ничто, ничто в бытие, возникновение, прехождение. Мы на это смотрим умственным взором и начинаем логически рассуждать, что становление есть благодаря разности бытия и ничто. Это не арифметическая разность. Благодаря тому, что они разные . Бытие — это бытие, ничто — это ничто. Но бытие переходит в ничто в становлении, а ничто переходит в бытие. Значит, разность бытия и ничто в становлении исчезает, а становление есть благодаря этой разности. Значит, и становление исчезает. И все достигнутое нашим «непосильным трудом» исчезло. Что значит исчезло? Отрицало себя. Никакого абсолютного исчезания диалектика не допускает. Она допускает отрицание того, что было.

А что является отрицанием беспокойного единства бытия и ничто, каковым является становление? Спокойное единство, спокойная простота, спокойное и простое. Отрицанием единства является простота, то есть не из разного сложено, а простота. Беспокойное единство, которое снимает разность, отрицает беспокойство, становится спокойной простотой. Спокойная простота, она — есть, раз она результат этого процесса. Эта спокойная простота называется наличным бытием .

Наличное бытие, во–первых, это бытие, во–вторых — налицо лишь бытие, никакого становления налицо нет. Но мы знаем историю этого наличного бытия. Оно получилось в результате этого движения. То есть оно в себе есть становление. Вот у вас есть папа и мама. Вы думаете, что вы самостоятельны. Вы, конечно, самостоятельны, но если бы не ваши папа и мама, то не было вас. Вы их отрицание: вы не мама и не папа. Но они в вас присутствуют. Это всегда видно у детских учреждений. Вот едет мамочка с коляской. А там ее более молодая такая копия, цветущая, хорошенькая. И видно, что это ее отрицание. Но отрицание, которое является позитивным отрицанием — другой человек. И вот таким путем — через отрицание, идет дальнейшее движение. Вот вы рассматриваете наличное бытие, надо рассматривать историю, надо брать не результат, как будто не было процесса, а вместе с процессом. Если берете вместе с процессом, то в наличном бытии есть все движение, которое было, оно в нем содержится. Как в вашей жизни вся ваша история содержится. Вы же никуда от нее не можете уйти, если в ней покопаться. И если даже не копаться, то вы–то знаете, как жили, как дошли до жизни такой, что изучаете «Науку логики». Это откуда–то интерес появился, какая–то глубина Вас затягивает.