Михаил Попов - «Наука логики» Г.В.Ф. Гегеля. Пособие по изучению

Только не надо думать, что вот эти меры борьбы с преступниками ликвидируют преступность. Так преступность нельзя ликвидировать. Преступность ликвидируется в процессе развития общества. Для этого нужно двигаться вперёд, а не стоять на месте. Если мало каких–то продуктов, то их начинают добывать путем грабежа. Надо двигаться вперед и развиваться. Поэтому вовсе речь не идет о том, что если государство будет применять смертную казнь, исчезнут преступления. Это исключающая рефлексия. Преступлений будет меньше, они будут ограничены, но они не пропадут. Чтобы преступления пропали, надо продвинуться в развитии общества вперед. А как можно продвинуться вперед, если сейчас в обществе убийца имеет больше возможностей и прав, чем обычный гражданин. Поэтому мы время от времени слышим, что там какой–то «стрелок» совершил убийство, другой столько–то человек застрелил, где–то столько–то человек ножом зарезали, или сожгли детей в торговом центре в Кемерово, или в ночном клубе так сделано, что людям оттуда не выбраться. Так сделано, потому что главной целью была прибыль. И люди погибли, а кто это дело совершил, занимаются другими делами и живут припеваючи.

Действительное — это очень важная категория. До этой категории

— действительное — мало кто доходит в изучении Науки логики. Действительное — это то, что прямо на поверхности, но соответствует сущности, соответствует закономерному .

Действительное себя проявляет себя как закономерное в случайном. И для этого существует такая категория, как субстанция , которая показывает, что есть некое внутреннее, которое рождает это действительное. Когда есть такая категория, то получается, что это бытие — оно и сущность, оно и бытие. И совершается переход к категории снятой сущности. Снятая сущность есть понятие .

Учение о понятии — это отдельный том «Науки логики»: Субъективная логика. Гениальную работу Гегеля «Наука логики» впоследствии стали издавать по–разному. Есть такое издание, которое по форме представляет собой один том. Есть представляющее «Науку логики» в трех отдельно изданных книгах. На самом деле при жизни Гегеля это произведение издавалось следующим образом (и так же издана «Наука логики» Гегеля под моей редакцией): первый том, который назван «Объективная логика», содержит книгу первую

«Учение о бытии» и книгу вторую «Учение о сущности», второй том, который назван «Субъективная логика» — это третья книга «Учение о понятии».

Можно сколько угодно говорить о том, что Гегель идеалист, но обратите внимание, что у него первый том — Объективная логика, и речь идет о категориях объективного мира, а во втором томе, который называется «Субъективная логика», наряду с объективными рассматриваются уже и категории субъективные. То есть те, которые характеризуют наше отражение того, что есть в объективном мире.

Гегель — идеалист, но такой идеалист, который создал условия для того, чтобы разработать диалектический материализм. Поэтому Маркс говорил, что его отношение к Гегелю очень простое: «Гегель — мой учитель». В. И. Ленин, который прекрасно знал, что Гегель — идеалист, писал в своём конспекте «Науки логики» в «Философских тетрадях», что вообще он читает Гегеля материалистически. В. И.

Ленин призывал, особенно в его последней философской работе «О значении воинствующего материализма», к тому, что необходимо материалистически истолковывать диалектику Гегеля и применять её для решения всех вопросов жизни, природы и общества. Именно этой работой В. И. Ленина открывается предисловие издания «Науки логики» Гегеля 2017 года под моей редакцией.

В первом томе мы рассматриваем объективную логику, во втором доходим до субъективной логики. Структура «Науки логики» очень интересна: она троичная. Бытие, потом Сущность и наконец Понятие.

Сущность — это отрицание бытия, снятие его. Снятие — это такое отрицание, которое удерживает то содержание, которое отрицается, не отбрасывание, а именно отрицание с удержанием того содержания, которое есть в том, что мы отрицаем. Если посмотреть на человека, то видна его внешность, а надо выяснить, какова его душа, и проникнуть тем самым в сущность. А это отрицание внешнего. Не ограничиваемся внешним, сначала от него уходим, а потом к нему возвращаемся. Возвращаемся тогда, когда уже отрицаем эту сущность и снова возвращаемся к человеку, к его внешнему виду. Тогда за его улыбкой, за блеском его глаз, за его поведением выявляем проявление души человека в его поступках.