Петер Слотердайк - Солнце и смерть. Диалогические исследования

Мое мнение таково: люди все равно не способны делать что-то иное, кроме как обретать снова и снова центральное положение в своем посреди-внутри-бытии – при том условии, что они не отстраняются от него полностью и не подпадают под гипноз ближнего своего. Это я и имею в виду, когда использую выражение «регенерация». Конечно, я уважаю стремление других вернуться к религиозному коду, чтобы описать свои регенерации, – но все это можно и должно выразить как-то иначе. Главная причина, по которой я не советовал бы говорить о богах и их воссоединении в современном мире, состоит в следующем: стоит только позвать к возвращению «назад к», как это возвращение заведет куда дальше, чем это может быть полезно для призывающих и для их слушателей – история подобных речей и их последствий доказывает это. На самом деле нам недостает вовсе не богов – в действительности они всего лишь великие упрощатели. Чего нам недостает, так это искусства мышления, которое позволит ориентироваться в мире сложностей. Чего недостает, так это логики, которая достаточно сильна и подвижна, чтобы совершенствоваться, не отставая от возрастания степени сложности, неопределенности и подвижности. Тот, кто ищет такой логики, должен составлять себе другой список книг для чтения.

Я в последние годы начал по второму разу изучать философское учение Готхарда Гюнтера. С тех пор у меня создалось стойкое впечатление, что для культуры в целом и для научных субкультур в частности суть дела сводится к тому, чтобы произвести революцию и ввести многозначную логику, которую набросал Готхард Гюнтер. На мой взгляд, Гюнтер тем самым обрисовал логику постметафизических времен и показал, как избежать тех ублюдочных идеологических порождений, которые, начиная с XIX века, поставили себя на место метафизики; как обойти стороной все эти мрачные полунаучные системы мнений, которые достигли такого соединения животной серьезности и гуманистически приукрашенного насилия, какого не было еще никогда в истории идей. Смертоносные идеологии XX века, с точки зрения Гюнтера, есть не что иное, как судорожные эндшпили логик двузначности, воинствующие сопротивления мышлению сложных комплексов, которое уже проявило себя в столь многих формах. В том, что к такому мышлению сложного дело идет неотвратимо, никаких сомнений нет, но вот каким образом оперативно осуществить такой переход, не вполне понятно; на этот счет было высказано лишь несколько более или менее убедительных предположений – например, в кибернетике, в теории систем, в биоинформатике. Если я не заблуждаюсь, то в области философии – наряду с Делёзом, о котором в будущем будут говорить все больше и больше, – есть только Гюнтер, который, кажется, действительно пробил брешь в стене. У него, вероятно, можно будет научиться, как способно функционировать мышление на плоскости tertium datur , неисключенного третьего. А пока такого перехода не произошло, нам остается только компенсировать опустошения, производимые двузначной логикой, с помощью «иронического разума», если использовать выражение Лумана. Я бы лучше сказал – с помощью «неформального» интеллекта, поскольку он включает в себя поэтическую философию и мышление, вложенные в произведения искусства.

Alliez, Eric (Hg.) 1999, Еuvres de Gabriel Tarde. Bd. I.: Monadologie et sociologie. Preface d’Eric Alliez, Le Plessis-Robinson, Institut Sythélabo.

Appadurai, Arjun 1998, «Globale ethnische Räume». In: U. Beck, Perspektiven der Weltgesellschaft, Frankfurt am Main, 11–40.

Arendt, Hannah 1986, Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft, München.

Assheuer, Thomas 1999a, «Das Zarasthustra-Projekt». In: Die Zeit, 2. 9. 1999b, «Was ist deutsch? Sloterdijk und die geistigen Grundlagen der Republik». In: Die Zeit, 30. 9.

Assmann, Jan 1992, Das kulturelle Gedächtnis: Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen, München.

Auffret, Dominique 1990, Alexandre Kojève. Laphilosophie, l’etat, la fin de l’histoire, Paris.

Augé, Marc 1994, Orte und Nicht-Orte. Vorüberlegungen einer Ethnologie der Einsamkeit, Frankfurt am Main.

Bachelard, Gaston 1948, Ea terre et les reveries du repos, Paris 1960, Poetik des Raumes, München.

1993 [1942], L’Eau et les rêves. Essai sur l’imagination de la matière, Paris.

Bachofen, Johann Jakob 1987, Das Mutterrecht, Frankfurt am Main (Neuausgabe).

Baker, Nicholson, U & J. Wie groß sind die Gedanken? Reinbek bei Hamburg.

Barthes, Roland 1973, Michelet, Frankfurt am Main;

1979, Was singt mir, der ich böre in meinem Körper das IJed, Berlin;

1979, Das Reich der Zeichen, Frankfurt am Main;

1990, Der entgegenkommende und der stumpfe Sinn. Kritische Essays III, Frankfurt am Main.

Bataille, Georges 1963 [1957], Der heilige Eros, Darmstadt;

1970 ff., Euvres complètes. Bd. I ff. Paris;

1981 [1961], Die Tränen des Eros, München.

Beck, Ulrich 1998, Perspektiven der Weltgesellschaft, Frankfurt am Main.

Benjamin, Walter 1975, «Johann Jakob Bachofen». In: Heinrichs (Hg.), Materialien Bachofens Das Mutterrecht, Frankfurt am Main (Neuausgabe 1987).