Александр Пятигорский: Мышление и наблюдение (сборник)

Избегнув обеих этих крайностей, Так Ушедший [11] Это один из эпитетов Будды, буквальный смысл которого остается неясен. В то же время «Так Ушедший» (Р. и Skr. tathāgata ) может иметь смысл определенности одного пути Будды (включая, возможно, и направление этого пути после завершения им существования в данном рождении), что подразумевает абсолютный характер всего, что Будда думает, говорит и делает. Тогда «Так» (Р. и Skr. tathā ) будет определением этой абсолютности, а «Идущий» (или «Ушедший») (Р. и Skr. gata ) обозначает определенность направления . В этой связи интересно сопоставить последний термин со словом, обозначающим «назначение» или «судьбу» (Р. и Skr. gati ). постиг Срединный Путь, путь видения [12] В оригинале использовано слово «глаз» (Р. cakkhu , Skr. caksu ), однако это не только орган зрения, но и особая способность ви́дения. Отсюда – несколько разновидностей такой (в основном сверхъестественной) способности. , знания [13] «Знание» (Р. ñāпа , Skr. jñāna ) здесь употребляется в наиболее общем смысле. В дальнейшем это понятие будет дифференцироваться и конкретизироваться. , путь, приносящий успокоение и дающий особое знание [14] Более точным переводом было бы «сверхъестественное знание». Такое знание не основано на чувственном восприятии и его органах. , путь, что ведет к Пробуждению [15] «Пробуждение» (P. sambodha или sambodhi ) – перевод, точнее передающий смысл, нежели «Просветление». В то время, когда Будда произносил эти слова, он уже был пробужден . и Нирване [16] «Нирвана» (Р. nibbāna , Skr. nirvāna ) является наивысшим состоянием, уже достигнутым Буддой. . И что же это за Срединный Путь [17] «Путь» (Р. patipāda ) – тот самый «один путь», знанием которого обладал Будда. , о монахи? Это просто Благородный [18] Здесь, как и в начале Проповеди, «Благородный» (Р. āriya , Skr. ārya ) подразумевает особость, редкость и даже исключительность. Восьмеричный Срединный Путь [19] Здесь мы имеем дело с двумя более или менее взаимозаменяемыми словами в обоих языках: «Путь» (Р. и Skr. patha ) и «Путь» (P. magga , Skr. mārga ). , и вот что он такое. Это – правильное видение, правильное [20] «Правильный» (Р. samma , Skr. samyak ) имеет в буддийских текстах два смысла. В первом, чисто качественном, это понятие более всего соответствует таким понятиям, как «совершенный», «полный», «точный». Во втором смысле это слово имеет отношение, скорее, к «реальности», «подлинности», «истинности», «оригинальности» вещи или идеи. намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное обратное вспоминание [21] «Обратное вспоминание» (Р. sati , Skr. smrti ) – важнейшее понятие буддийской йоги. Можно даже говорить об «обратном вспоминании» как о сознательном процессе обращения памяти от настоящего момента в прошлое (подробнее об этом ниже). и правильное сосредоточение сознания [22] «Сосредоточение сознания» (Р., Skr. samādhi ) – важнейшая процедура в буддийской йоге и одна из основных разновидностей индийской йоги вообще. . И этот путь ведет к успокоению, Пробуждению и Нирване.

Вот, о монахи, Благородная Истина [23] «Истина» (Р. sañña , Skr. satya ) понимается здесь в специфически буддийском смысле, то есть в смысле «Благородной Истины». о Страдании [24] В этой сутре «Страдание» (Р. dukha , Skr. duhkha ) следует понимать и как страдание вообще, и как конкретное страдание. . Рождение – это страдание; старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание; грусть, печаль, тоска, боль, отчаяние – страдание. Встреча с горестным – страдание, расставание с радующим – страдание, неполучение желаемого – страдание. Словом, пять скандх – страдание [25] Буквально «куча», «масса» (Р. khandha , Skr. skandha ) – каждый из пяти агрегатов, составляющих индивидуальное существование живого существа. Этими агрегатами являются: (1) «форма» или «телесная форма» (Р. и Skr. rūра ); (2) «чувства» или «эмоции» (Р. и Skr. vedanā ); (3) «восприятие» (Р. saññā , Skr. samjñā ); (4) «волевые акты» и энергетические импульсы, ответственные как за поддержание единства живого существа в каждый данный момент его существования, так и за динамику изменения живого существа во времени и пространстве. Иногда эти импульсы называются «синергии» (Р. sankhāra , Skr. samskāra – слово употребляется только во множественном числе); (5) «сознание» (Р. viññāna , Skr. vijñāna ). Иногда эти агрегаты – в силу того что в их основании лежат привязанности к феноменам жизни, «схватывание» этих феноменов сознанием – называются «агрегатами привязанности». Но чаще, поскольку они приводят к страданию, их называют «агрегатами страдания». .