Оксана Тимофеева: История животных

Честертон 1989 – Честертон Г.К. Франциск Ассизский // Вопросы философии. 1989. № 1.

Шеффер 2010 – Шеффер Ж. – М. Конец человеческой исключительности / Пер. с фр. С.Н. Зенкина. М.: Новое литературное обозрение, 2010.

Лучанова 2005: 37.

Balmès 2011: 16.

Дужина 2008: 95.

Dolar 2008: 12.

См. об этом также: Жижек 2016.

Berger 2009: 21.

Ibid.: 30.

Berger 2009: 37.

Lippit 2000: 1.

Bataille 1986: 22–23.

Шеффер 2010.

Фуко 1997: 161. Ср.: «Облик безумия – это облик, позаимствованный у животного» (Там же: 160).

Лакан 2009: 508–516.

Derrida 2003.

Агамбен 2012: 39.

Там же: с. 50.

Очень краткий предварительный набросок, послуживший основой для написания первых трех глав, был опубликован в журнале «Синий диван» (Тимофеева 2008), а затем, в более подробной версии, в качестве приложения к книге о Ж. Батае (Тимофеева 2009).

«Материал подобран так, чтобы сосредоточить внимание на едином сюжете: на картине живого мира, сконцентрированной около человека и понимаемой через него как через нечто наиболее понятное. В понятности человека Аристотель уверен…» ( Старостин Ю.А. Аристотелевская «История животных» как памятник естественно-научной и гуманитарной мысли // Аристотель 1996: 23).

Аристотель 1996: 352.

Симондон 2016: 78.

Например, концепция Пифагора основана на принципе метемпсихоза: жизненное начало – бессмертная душа – переходит от одного тела, будь это растение, животное или человек, к другому; Платон же в «Тимее» излагает мифологическую теорию «обратной эволюции», когда животные являются результатом деградации человека (Симондон 2016: 59–68).

Никомахова этика. 1141b (Аристотель 1984: 179).

«(235) Самое кроткое и ручное из всех диких животных – слон, ибо он многому научается и многое понимает: научается даже приветствовать царя…» (Аристотель 1996: 390).

Аристотель 1996: 391.

Аристотель 1984: 179.

Там же: 180.

Софокл 2007: 326.

Аристотель 1984: 383–384.

Там же.

Кафка 2001a: 236.

Симондон 2016: 59. По мысли Симондона, «…если Пифагор и мог произнести такие слова, то лишь потому, что в народе существовала вера в метемпсихоз, и, может быть, он умышленно воспользовался народными поверьями, чтобы остановить истязания животного. Так или иначе, эта история свидетельствует о вере в переселение душ – вере отчасти первобытной, возникшей в период зарождения западной цивилизации, из чего можно сделать вывод, что душа не считалась в полной мере индивидуальной реальностью» (60).

Bataille 1970: 160–161.

Ibid.: 162.

Ibid.

Симондон 2016: 68, 85.

Там же: 63.

Simondon 1964: 153.

Как утверждает Альберто Тоскано, система индивидуации Симондона дает начало реляционной онтологии, в рамках которой «реальные отношения – это отношения, возникающие вместе со своими членами» (Toscano 2006: 139).

Simondon 1964: 152.

Simondon 2009: 7.

Simondon 1964: 153.

Simondon 2009: 7.

См.: Simondon G. L’Individu et sa genèse physico-biologique. PUF, 1964; L’Individuation psychique et collective. Aubier, 1969; Millon 1995.

Делёз, Гваттари 2015: 45. Между прочим, Делёз, верный читатель Симондона, интерпретирует и обратное движение у Кафки – человеческое становление-животным, превращение – как «линию ускользания».

Кафка 2001a: 42.

Там же: 46.

Кафка 2001a: 42.

Там же.

Там же: 44.

Там же: 8.

Berger 2009: 16.

Bataille 2009: 137.

Ibid.: 140.

Chernoba 2012.

Kilpatrick 2008: 59.

Kilpatrick 2008: 59.

См. об этом, например: Олье 2004 (особенно предисловие В.Ю. Быстрова «Обезглавленный миф», 5–15); вступительную статью С.Н. Зенкина «Сакральная социология Жоржа Батая» (Батай 2006: 7–48), а также мою рецензию на книгу «Коллеж социологии» (Тимофеева 2005).