Оксана Тимофеева: История животных

См.: Нанси 2009: 45–85.

Zizek 2012: 409.

Беньямин 2012: 100.

Это наблюдение касается, конечно, не всех современных религий. Из мировых религий в исламе, например, до сих пор широко практикуются жертвоприношения животных, хотя с этим и ведется активная борьба.

Bataille 2009: 141–142.

Girgen 2003: 106–106.

Платон 2014: 311.

Hyde 1916: 698.

Girgen 2003: 99.

Ibid.

Evans 1906: 140.

Ibid.: 175.

Girgen 2003: 119.

Cohen 1986: 123.

Girgen 2003: 101–102. О деятельности Шасене – в частности, подробные протоколы защиты древесных червей – см.: Барнс 2005: 69–91.

Речь представителя животных, взятая из собрания материалов, собранных Гаспаром Балли (1568), цит. по: Артемов 2003.

Честертон 1989: 87.

Две эти вещи кажутся совершенно разными, но так ли это на самом деле? Рай, царство божие списан с природы и вместе с тем ей противоположен.

Честертон 1989: 101.

Agamben 2013: xiii.

Noys 2011.

Хардт, Негри 2004: 380.

Фуко 1997: 74.

«Если и есть в классическом безумии нечто запредельное, некий отзвук иного, то уже не потому, что безумец приходит из чужих краев, из мира помешательства и отмечен его печатью, но потому, что он по собственной воле преступает границы буржуазного порядка и, лишенный рассудка, оказывается вне его сакральной этики» (Там же: 88).

Там же: 78.

Фуко 1997: 161.

Вспомним, какое изумление этот факт вызывал у Батая. Можно возразить, что некоторые животные работают на людей, – рассуждения об этом см. ниже, в главе «Безработная животность».

Фуко 1997: 79.

Фуко 1997: 64.

Декарт 1989: 283–284.

Waldau, Patton 2006: 123.

Декарт 1989: 425.

Декарт 1989: 432–433.

Там же: 284.

Декарт 1950: 336.

Zizek 2012: 408.

Деррида 2000: 78.

Zizek 2012: 329.

Zizek 2012: 329.

Лакан 2004: 43.

Dolar 1998: 14.

Делёз и Гваттари, в свою очередь, не проблематизируют эту связь, а, наоборот, утверждают ее как чистую позитивную данность – особенно в их интерпретации случая Человека-волка, где они рассуждают о становлении-животном, множественности и животности бессознательного (Делёз, Гваттари 2010: 46–66).

Rohman 2009: 23.

«Let the cat out of the bag» – идиома, означающая «проболтаться», «выдать секрет».

Dolar 2012.

О животных у Гегеля см. также мою статью: Тимофеева 2011b.

Benjamin 2007: 61–77.

Нельзя не вспомнить в этой связи известное высказывание Адорно: «Животные играют для идеалистической системы виртуально ту же самую роль, что и евреи для фашизма» (Adorno 1998: 80).

Fontenay 1998: 533.

Гегель 1938: 136.

Гегель 1975: 528.

В философии мотив человеческого лица далее развивается, например, Левинасом (Левинас 1998: 164–176).

Гегель 1940: 274–275.

Там же: 275.

Bataille 1970: 237.

Bataille 1970: 238.

Гегель 1940: 276.

Гегель 1940: 276–277.

Fontenay 1998: 539.

Benjamin 2007: 76.

Гегель 1940: 284.

Похожим образом думал и Хайдеггер.

Fontenay 1998: 542.

Ibid.: 543.

Лакан 2009: 103.

Фуко 1997: 65.

«Je est un autre». Лакан 2009: 13.

Zizek 2012: 349.

Гегель 1975: 25.

Там же: 579.

Фуко 1994: 28.

Там же.

Там же: 29.

Гегель 1975: 544.

Там же: 543.

Там же.

Там же: 543.

Dolar 2012.

Гегель 1975: 470.

Гегель 1975: 549–551.

Там же: 552.