Евгений Головин - Приближение к Снежной Королеве

Neumann Erich. Ursprunggeschichte des Bewusstseins, 1975, S. 153.

Маrrou H.J. De la connaissance historique, 1959, p. 51.

Еу Henry. La conscience, 1968, p. 274.

L`Herne, Jean Ray, 1980. стр. 206.

Vax, Louis. La seduction de l`etrange, 1965, стр. 118.

L'Herne, 1980, стр.106.

Salmon, Roland. Dictionnaire demonologique, 1632, стр. 311.

Емельянов Ф.П. Фольклор средне-русской возвышенности, 1912. стр. 507.

Bachelard, G. La terre et la reveries de la volonte, 1960, стр. 3–4.

Bachelard, G. La terre, стр. 209.

Цит. по: Kirkinen H. Les origines de la conception moderne de l'homme-machine. 1960, h. 100.

Fludd R. Philosofia mosaica, 1638, p. 11

Sein und Zeit, § 40.

Joel К. Der Urspruns der Naturphilosofie aus dem Geiste der Mistik, 1926, S. 210.

J. M. Palmier, Situation de Georg Trakl, Paris, 1972, p. 274.

Heidegger M.,Unterwegs zur Sprache, Neske, 1959, S. 160.

Подобные соображения, среди прочих, определяют резкую критику текстов Хайдеггера со стороны исследователей Тракля (Людвига Дитца, Рейнгольда Гримма и др.). В самом деле, трудно предположить, чтобы Тракль знал или как-то учитывал старогерманские корни своих ключевых слов (Verwesung, Geist, Wahnsinn, Fremdling и т. д.). Логичней признать его авангардное переосмысление языка.

Dorries H., Zur Geschichte der Mystik. Eriugena und der Neoplatonismus, 1925, S. 86.

Мы не будем здесь заниматься сложной теорией микрокосма. Отношение космического эйдоса к индивидуальному эйдолону, взаимосвязь мозга и светоносной крови прекрасно отражены в работе Вальтера Пагеля «Медицинское мировоззрение Парацельса» (Walter Pagel, Das medizinische Weltbild des Paracelsus, Munchen, 1962).

Параллелизм мозга и луны обусловлен герметической трактовкой: «Субстанция лунного неба, обволакивающего землю, пориста, податлива, беременеет при всяком прикосновении и порождает призрачные силуэты и очертания вещей. Она впитывает любой свет, превращая его в черную магнезию, которая вызывает коррозию металлов, брожение жизненных соков и морской воды, являясь причиной приливов» (Le Pelletie, Alkahest, Lyon, 1749, p. 141).

Valery P., Tel quel (Oeuvres, Paris, 1953, p. 417).

Там же, р. 418.

На наш взгляд, критика Людвига Клагеса вполне легитимна; «Шелер восхваляет свободный спорт и свободную эротику, называя это «справедливым перераспределением жизненной силы» и «революцией против диктатуры интеллекта». Однако этим спортом, эротикой и культом молодости занимаются специально и профессионально. По-моему, это новая экспансия интеллекта, решившего систематизировать сами источники жизни» (Ludwig Klages, Vom Sinn des Lebens, Berlin, 1940, S. 31).

Мы разумеем под словом «мозг» его более узкое значение — «рациональный интеллект», точно выраженное декартовским термином «конарион».

Limbach Hans, Begegnung mit Georg Trakl, Salzburg, 1959, S. 82. Аналогичное мнение о западном рационализме высказывает Людвиг Клагес: «Рациональное мышление познало все, что можно познать, исчерпав энергию своей априорной гипотезы (составленность целого из частей). Теория относительности в ее онтологической экстраполяции это уже шаг в иррациональное. Поэтому рацио принялось поглощать области, изначально ему чуждые — этику, искусство, религию» (Ludwig Klages, Vom kosmogonischen Eros, Berlin, 1922, S. 117).

Limbach Hans, Begegnung mit Georg Trakl, Salzburg, 1959, S. 82. Образы терний, монаха, креста иногда попадаются в поэзии Тракля, что дало повод к христианской интерпретации его мировоззрения (Eduard Lachmann, Kreuz und Abend, Salzburg, 1954).

Godart J. La physique de Fame humaine. 1755. p. 112–123.

Fromm E. Die Furcht vor der Freiheit. 1968. S. 201.

Kassner R. Der einzelne und kollektiv Mensch. 1922. S. 45.