Евгений Головин - Приближение к Снежной Королеве

Dee, John «Monas hieroglyphyca.»THEATRUM CHEMICUM. vol III.

Helmholz.H. Le son et la musique. 1878. p. 120.

Berthelot M. Les origines de l'alchemie. P., 1865. 202–205.

Мы будем называть алхимические принципы словами «меркурий» и «сульфур», так как русское «ртуть» и «сера» обозначают только химические элементы.

Один из многочисленных примеров поразительно вольного обращения с категориями пространства я времени. Действие романа происходит в актуальное для автора время, да и сам автор — один из спутников Пантагрюэля. При этом он говорит о "медной доске" как о археологической находке.

Роль тайных обществ в развитии просветительского позитивизма: Thorndik L. A History of Magie and Experimental Science. L.. 1928. V. 4.

Paracelsus. Samtliche Werke. Munchen. 1929. Bd. 8. S. 246.

Так в средние века именовали алхимиков и герметиков.

Bernardus Trevisanus. Von der Hermetischen Philosophia. Strassburg, 1586. S. 48.

Имеется в виду аристотелевская концепция особого движения, присущего каждому элементу.

Только после Декарта категории времени и пространства стали рассматриваться независимо от реальности вещей.

Paracelsus. Op. cit. Bd.5 S.16.

Кузанский Николай. Сочинения. 1979. T.I. С. 208.

Подробно об этой проблеме: Masters С.M. Rabelasian Dialectik and the Plato-Hermetik Tradition. L, 1969.

Символика буквы «H»: Fulсanellу. Les demeures philosophales. P., 1968.

О герметическом языке жестов: Вlau J.D. The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance. L., 1944. P. 95. О масонской интерпретации диспута: Naudоn P. Rabelais francmason. P., 1954. Ch. 6.

Жак Дидье и Франсуа д'Эстан — известные исследователи Рабле — считают, что поводом для создания подобных героев послужила каббалистическая легенда о гигантских королях-преадамитах.

Из комментария к Марсилио Фичино. Paracelsus. Op. cit. Bd. 10. S. 26.

Nettesheim Agrippa von. Gesammelte Werke. Munchen, 1972. Bd. 3. S. 312, 313, 340.

Arnaldus de Villa-Nova. Chymische Schpiften. Frankfurt, 1683. S. 94. В алхимической риторике непроявленные причины именуются по своим проявленным следствиям.

Bibliotheque des philosophes chimiques. P.. 1743. V. 3. P. 125. В алхимии никогда не бывает просто сравнительных аналогий. Здесь, помимо все прочего, имеются в виду металлы, растворенные в человеческом теле.

Chevalier С. Discours philosophiques, P., 1784. V. 1. P. 44.

Bibliotheque des philosophes chimiques. V. 3. P. 92.

Walter F.O. Dyonisos: Mythos und Kultus. Hamburg, 1933.

В необъятной литературе по алхимии очень мало книг, посвященных "опусу в красном", и они отличаются крайней сложностью. Исаак Ньютон в постраничных надписях на экземпляре "Открытого входа в закрытый дворец короля" Иринея Филалета заметил: "До получения белой магнезии о красном магистерии сказать нечего" (Thorndik L.A. History of Magie and Experimental Science. V. 3. P. 220).

Эннеады, III, 4.

J. Bohme, Mysterium magnum, XIX, 4,5.

Aurora, XVII, 21.

J. Bohme, Mysterium magnum, XVIII, 5.

J. Bohme. Menechwerdung, V, 2.

J. Bohme. Drei Prinzipen der gottliches Weisheit, XIV, 7.

Цит. в Blau J. J. The Christian interpretation of the Cabala in the Renaissance. 1944., P. 360.

J. Bohme, Drei Prinzipen, XIV, 8.

J. Bohme. Mensch werdung, I, 10.

J. Bohme. Teosophische Fragmente, 1929, S. 117.

Polemanin, Joachim. Nouvelle lumiere de medeine, 1721, P. 93.

Цит. Barde J. Ze Tresor secret d'Jshrael, 1970, P. 42.

"Шекине" как возможности реализации Творения и важности женского начала в иудаизме посвящена глава выдающейся книги Поля Вюйо (Vuillaud, P. La Kabbale juive, 1938).

Leeuw, B. La femme primitive en Afrique, 1970, P. 95–100..

Eliade, M. Traite d'histoire des religions, 1954, P. 204–207.

Remigius. N. Demonolatria, 1617, P. 310.

Margaret Mead, Women, 1965, P. 92.

Benn, G. Gegammelte Werke, Band Z.

Цит. Abicassis, Armand, La pensee juive, Paris, 1987, P. 62.

Цит. H. Maimonide, Paris, 1951, P. 220.

J. Bohme, Teosophische Fragmente, 1929, S. 182.

M. Eckhardt, Werke, 1935, S. 223.

Предупреждая об опасностях псевдо- или контр-инициации, Рене Генон акцентирует необходимость квалифицированного посредника между неофитом и мистерией. Это сомнительно в случае христианской инициации. По крайней мере, ни одна биография Беме не упоминает о таком посреднике.

J. Bohme, Teosophische Fragmente, 1929, s. 72..

Это напоминает рассуждения Титуса Буркхардта из «Эзотеризма шахматной игры»: вопрос всегда активен, ответ реактивен. Белые начинают, черные отвечают. «Черные силы» всегда реактивны, вторичны, рождаются в ответе.