Валерий Демин: Тайны русского народа. В поисках истоков Руси

Подробнее о древнерусских свастиках, восходящих к доиндоевропейским временам, см.: Жарникова С. В. Древние тайны Русского Севера // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. Старожилы Севера рассказывают, что в годы войны специальные уполномоченные НКВД добирались до самых глухих деревень с единственной целью: изъять и уничтожить традиционные рубахи, передники, полотенца и т. п., на которых испокон веков вышивались свастики.

См.: Бобринской А. А. О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаметике всех народов Европы и Азии // Труды Ярославского областного съезда исследователей истории и древностей Ростово-Суздальской области. М., 1902.

См.: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 469.

См.: Миролюбов Ю. Собрание сочинений. Т. 6. Русская мифология. Мюнхен, 1982. С. 51–52.

См.: Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Т. 2. М., 1993. С. 297–299.

Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. 2. М., 1838. С. 68–69.

См.: Шрадер О. Индоевропейцы. СПб., 1913. С. 181–182.

См.: Дмитриева С. И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. М., 1988. С. 57.

Цит. по: Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца X века по Р.Х.). СПб., 1870. С. 125.

См.: Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып.7. М., 1980. С. 231, 242.

См.: Славянские древности: Этнолингвистический словарь в пяти томах. Т. 1. М., 1995. С. 314–315.

См.: Гумилев Л. Н. Бон (древняя тибетская религия) // Древний Тибет. М., 1996. С. 274.

См.: Славянский фольклор: Тексты. М., 1987. С. 184.

Плотин. Эннеады, III 8, 10 // Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 551.

См.: Костомаров Н. И. Славянская мифология. М., 1995. С. 5.

Ткаченко Г. А. Госмос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в «Люйши чунцю». М., 1990. С. 40, 47.

См.: Двойрин Г. Б. Единая голографическая информационная теория Вселенной. СПб., 1996. С. 17–18.

Цит. по: Королева Э. А. Ранние формы танца. Кишинев, 1977. С. 9–10.

См.: Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991. С. 49; Ивакин Г. Ю. Священный дуб языческих славян // Советская этнография. 1979. № 2.

Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. М., 1863. С. 348–349.

См.: Шарль де Бросс. Оракул Додоны // Шарль де Бросс о фетишизме. М., 1973.

См.: Русский эротический фольклор. М., 1995. С. 245–309.

См. фото в кн.: Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. М., 1989. С. 124.

См.: Иванов В. И. Дионис и прадионисийство, СПб., 1994. С. 188–191.

См.: Никольский Н. М. Дохристианские верования и культы днепровских славян. М., 1929. С. 12.

Цит. по: Никольский Н. М. История русской церкви. М., 1985. С. 40.

См.: Дэвлет М. А. Листы каменной книги Улуг-Хема. Кызыл, 1990. С. 95.

См.: Максимова А. Г., Ермолаева А. С., Марьяшев А. Г. Наскальные изображения урочища Тамгалы. Алма-Ата, 1985. С. 37.

См.: Барсов Е. В. Об олонецких древностях // Древности (труды) Московского археологического общества. Т. 7. М., 1878. С. 229–230.

См.: Шаповалова Г. Г. Севернорусская легенда об олене // Фольклор и этнография Русского Севера. Л., 1973.

См.: Сумцов Н. Ф. Тур в народной словесности. СПб., 1887. С. 14.

Цит. по: Бернштам Т. А. Следы архаических ритуалов и культов в русских молодежных играх «ящер» и «олень» (опыт реконструкции) // Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. Л., 1990. С. 32.

См.: Белорусский сборник. Вып. 3. Витебск, 1887. С. 292–295.

Колесница Солнца. Восемь тетрадей индийской классической лирики в переводах С. С. Верцевой. М.: Наука, 1991. С. 5.

Авеста; избранные гимны. М.: Дружба народов, 1993. С. 54.

См.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. М., 1865. С. 631.

Сумцов Н. Ф. Заяц в народной словесности // Этнографическое обозрение. 1891. № 3.

См.: Русская сказка: Избранные мастера. Т. 1. Л., 1931. С. 224–236. Сказка об Иване-Кобылине сыне имеется и в сборнике И. А. Худякова.