Валерий Демин - Тайны русского народа. В поисках истоков Руси

Цит. по: Иванов И. Культ Перуна у южных славян // Известия Отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1903. Кн.4. С. 152.

Сумцов Н. Ф. О народных воззрениях на новорожденного ребенка // Журнал министерства народного просвещения. Ноябрь 1880. Ч. 212. С. 92–93.

См.: Кейпер Ф. Б. Я. Космогония и зачатие // Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

Аналогичные выводы получены в результате новейших психологических исследований с помощью ЛСД (см.: Гроф С. За пределами мозга. М., 1993; Он же. Области человеческого бессознательного. М., 1994).

См.: Блок А. А. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 5. М.-Л., 1962. С. 36.

См.: Великорусские заклинания. Сборник Л. Н. Майкова. СПб., 1994. С. 15–16.

См.: Телегин С. М. Мифология восточных славян. М., 1994. С. 25.

См.: Зарубин Л. А. Сходные изображения Солнца и зари у индоарийцев и славян // Советское славяноведение. 1971. № 6. С. 72; Свирин А. Н. Древнерусская миниатюра. М., 1950. С. 23.

См. илл. в кн.: Петровский Н. С., Белов А. М. Страна Большого Хани. М., 1973. С. 388–389.

См.: Ефименко П. О Яриле, языческом Божестве русских славян. СПб., 1869. С. 9.

См.: Элиаде М. Космос и история. С. 66 и последующие.

Отсюда же вытекает понятие значительного временного отрезка — «Эра» (из латинского языка) и представление о воздушной стихии, откуда через греческую основу «аэр» возникло множество словесных новообразований, начинающихся с «аэро-».

См.: Русская ономастика и ономастика России. Словарь. М., 1994. С. 287.

См.: Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. Ростов н/Д, 1996. С. 82–91.

См.: Шилов Ю. А. Прародина ариев: История, обряды, мифы. Киев, 1995.

См.: Шилов Ю. А. Космические тайны курганов. М., 1990. С. 255–257. Автор проводит аналогии между шумерскими представлениями о мироздании и сходными (по композиции) изображениями на стенах могильника кургана Солнца и шумерских печатях. Не вызывает сомнения общность космологических представлений. Кроме того, имеются бесспорные свидетельства о прямых контактах, в частности, при раскопках в южнорусских степях были обнаружены предметы шумерского происхождения.

См.: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 196–197.

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 206–207.

См.: Сумцов Н. Ф. Религиозно-мифическое значение малорусской свадьбы. Киев, 1885.

Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. Ч. 2. М., 1879. С. 269.

Рукописи графа А. С. Уварова. Т. 2. СПб., 1858. С. 122–123.

См.: Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 163–164.

См.: Пушкин А. С. Полное собрание сочинений в десяти томах. Т. 3. М., 1957. С. 456.

Надеждин Н. И. О русских народных мифах и сагах, в применении их к географии и особенно к этнографии русской // Русская беседа. 1857. № 3. С. 5.

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т. 2. СПб., 1893. С. 178.

Мифология древнего мира. М., 1977. С. 341.

Подобные вопросы были распространены не только в индоевропейской, но и в иных культурах. Так, в знаменитых «Вопросах к небу» древнекитайского поэта Цюй Юаня (IV–III вв. до н. э.) спрашивается:

Хомяков А. С. О старом и новом: Статьи и очерки. М., 1988. С. 301–302.

См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С. 41–42.

Уоллис Бадж Е. А. Путешествие души в царстве мертвых: Египетская Книга мертвых. М., 1995. С. 197–198.

Франк-Каменецкий И. Г. Адам и Пуруша: Макрокосм и Микрокосм в иудейской и индийской космогонии // Памяти академика Н. Я. Марра. М.-Л., 1938. С. 466–467.

Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. М., 1863. С. 448.

Песни русских сектантов мистиков // Записки императорского Русского географического общества по отделению этнографии. Т. 35. СПб., 1912. С. 49.

Там же. С. 119.

См.: Панов И. Ересь жидовствующих // Журнал министерства народного просвещения. 1877. Ч. 189–190 (январь-март); Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси. М.-Л., 1955.