Дмитрий Мережковский - Иисус Неизвестный

Ch. Guignebert, La vie cachee de Jesus, 1921, p. 127.

W. Wrede, Das Messias-Geheimnis in den Evangelien, 1913, passim.

H. J. Holtzmann, Hand – Commentar zum N. T., 1901, I, 388 – Das messianische Bewusstsein Jesu, 1907, S. 35 – Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, 38, 92.

P. W. Schmidt, Die Geschichte Jesu, 1904, S. 158.

Clement. Al., Strom, 11, 45, V, 14, 57 – Resch, Agrapha, 70.

Barnab, Epist V, 8.

Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien, 278, ар Wendland, Die Hellenistisch Romische Kultur, 191.

Omne periculum vitae tollit sabbatum – Talm Joma, VIII, 6 – Conservatio vitae pellit sabbatum – Talm. ap. Keim, geschichte Jesu von Nazara, III, 474.

Mechilta ad Exod 33, 14, ap Klausner, Jesus of Nazareth, 1929, p. 122.

Jeruschal. Talm. Peach, 1, 1.

Talm Joma, 23 a, ap Klausner, 321.

Berakoth, 17 a, ap. H, Monnier, Jesus dans sa mission historique, p. 130.

Слово rabbi Eleazar (около 270 г по P. X.), в Baba Bathra, 9 b, ap. Klostermann, Mattheus, 1927, S. 53.

Klostermann, 55.

Er. Barth, Die Hauptprobleme des Leben-Jesu, 1918, S. 40.

Klostermann, Mattheus, 40.

Wellhausen, Das Evangelium Johannes, 1908, S. 111.

Renan, L'Eglise Chretienne; 1923, p. 278.

Klausner, Jesus of Nazareth, 376.

Resch, Agrapha, 45.

Just. Dial. Tryph., XII.

Talmud, ар. Dalman, Jesus– Jeschua, 1922, S. 158.

Lotze, Mikrokosmus, 1869, S. XV. – Fr. Peebody, Jesus Christ el la question morale, 1909, p. 323.

Достоевский, Идиот.

D. R. Bultmann, Jesus, 161.

Origen., contra Cels, I, 18.

A. Jülicher, Einleitung in das N. T., 1906, S. 330.

Wernle, Die synoptische Frage, 1899, S. 205.

Alb. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Vorschung, 1921, S. 37.

Fr. Barth, 104.

Weitzsäcker, Untersuchungen über die evangelische Geschichte, 1901, S. 290.

Joh. Weiss, Das älteste Evangelium, 355.

Pseudo-Mattheus, ар. Th. Keim, Die Geschichte Jesu von Nazara, I, 418.

Evang. Infant., c. 13.

Evang. Infant., ap. K. Hase, Geschichte Jesu, 84.

Renan, Les Eglises Chrétiennes, 514.

Renan, 518.

Naturalis rationis humanae lumini certi congnoscere posse, ар. Unamuno, L'agonie du Christ, 1926, p. 116.

Unamuno, 129.

Thomas Aquin., Quest, quodlibet., IV, 6.

Bern. Weiss, Das Leben Jesu, 1884, II, 419.

Wellhausen, Evangelium Matthei, 123–137.

Joh. Weiss, Die Schriften des N. T. II, 130.

Acta Johan., с. 93. – Henneke, Neutestamentaliche Apokryphen, 1924, S. 186.

August., Tract, in Johan., 36.

Wellhausen, Spitta, Carl Clemen.

Чтобы в этом убедиться, стоит только вспомнить такое «маленькое историческое сокровище», по слову Ренана, как беседа Иисуса с братьями, Ио. 7, 3–8.

Acta Thomae, с. 39, с. 47. – Walt. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter des N. T. Apokryphen, 1909, S. 375.

Общее, во II веке, предание Церкви принимает один год служения Господня: если начало его – 15-й год правления кесаря Тиберия (Лк. 3, 1), то все время служения – от начала 29 года нашей эры до Пасхи 30-го. Но св. Ириней Лионский возражает против этого общего предания (11, 22, 5). – Knopf, Einleitung in das N. T., 1923, с. 241. – Ориген колеблется, но иногда склоняется к трем годам: predicatio fere annos très. – P. W. Schmidt, Die Geschichte Jesu, 1904, с. 129–130. – Евсевий (H. E., l, 10) стоит за несколько лет служения, неполных четыре; Иероним – за три года (15–18 Тиберия); также Епифаний (Haeres, 51, 23–26).

Так как ни один разумный человек не скажет о проповеднике, кончившем деятельность свою в том же году, в котором начал ее, как говорит Лука об Иисусе: «начиная служение, был лет тридцати» (3, 23), то этим свидетельством подтверждается, что служение Господне продолжалось больше одного года. – К. L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu, 1919, S. 31. – Судя по тому, что, при умножении хлебов, Господь велит «рассадить всех на зеленой траве» (Мк. 6, 29), а трава в Палестине высыхает уже в конце мая, – дело происходит не позже апреля, до Пасхи; а предшествующее умножению хлебов вырывание колосьев (Мк. 2, 23–28), – вероятно, после Пасхи; если так, то между 2-й и 6-й гл. Марка прошел или выпал целый год, что сближает Марка с Иоанном, в исчислении времени. – К. L. Schmidt, 191. – Lagrange, Marc, 169. – «Приближалась Пасха, праздник Иудейский» (Ио. 6, 4). В древних кодексах, по святоотеческим свидетельствам, не было

если так, то все хронологическое отличие IV Евангелия от синоптиков то, что у них служение Господне начинается после первой Пасхи 15-го года Тиберия, 29-го – нашей эры, а в IV Евангелии оно продолжается между двумя Пасхами (первая Ио. 2, 23: «Когда он был в Иерусалиме на празднике Пасхи»; вторая: «За шесть дней до Пасхи, пришел Иисус в Вифанию» (Ио. 12, 1).