Олег Поль - Остров Достоверности

13. Подобным же образом должны быть поняты отношения во времени. В субъективной среде монады нет реального причинения, есть лишь простое следование. Определенный момент в цепи сменяющихся представлений связывается с определенным действием в мире монад через посредство категории события.

14. Итак, рассудок связывает две несовместимые категории: число, царящее в мире объективном, и непрерывность, господствующую в субъективной среде, через посредство понятия величины. Он же связывает трансцендентную причинность мира монад с имманентной причинностью следования помощью понятия события.

Величина и событие — вот две категории рассудка. Сказанное полезно пояснить схемой.

Субъективно Объективно

(мир вещей) (мир монад)

Непрерывность Число

Величина

Следование Причинение

Событие.

15. Я говорил, что не может быть никаких понятий, кроме понятий монад, сил и вещей. Некоторое сомнение могли представлять понятия величины, каковы равенство и неравенство, более и менее. Что представляет собою чисто идеальное отношение, например, равенства? Есть ли это монада, сила или вещь? Ответ может быть лишь один: как все символы творятся мною посредством символических сил, так математические отношения творятся и усматриваются силами рассудка. Понятия же равенства и неравенства суть эти силы в себе.

16. Для того чтобы усматривать отношение понятий, надо различать эти понятия. Так как понятия суть умопостигаемые настроения, то для различения их нужно хотя бы в малой степени испытать эти настроения. Таким образом, задача рассудка раздваивается: он должен погружаться в каждое понятие, притом так, чтобы не потерять тех других понятий, с которыми он ищет найти отношение. Здесь открывается внутреннее противоречие в устроении рассудка. Если он предоставляет разуму погружаться в созерцание понятия, все прочее забывая, он теряет разумение отношений этого предмета к прочим; если же он обращает внимание на усмотрение соотношений, он теряет ведение сущностей.

17. В силу указанного противоречия, рассудок не может выполнить именно той задачи, для которой он предназначен. Можно сказать более того: ясность и отчетливость, если они доводятся до высокой степени, не могут совмещаться в одном понятии. Ясно то понятие, которое постигается вполне умом в его своеобразии; отчетливо оно тогда, когда выделено из всего остального и ему противопоставлено. Стремясь к полной ясности, ум все глубже уходит в созерцание предмета, теряя сознание соотносительных понятий; обратно, углубляя различия, ум принужден оставлять ясность.

18. Оттого рассудок открывает не сущность предмета, но те качества, которые характеризуют его отношения к другим предметам. Безотносительная сущность для него закрыта; (слова «для него закрыта» стоят под вопросительным знаком автора. Примеч. переписчика).

19. Рассудок содержит в себе задачу, которую сам решить не может. Необходимо созерцать предмет во всей его полноте, одновременно постигая и прочие предметы; но для этого нужна особая, всеобъемлющая точка зрения, которой рассудок не обладает.

20. Таким образом рассудок познает, перебегая от понятия к понятию. Именно для того, чтобы отметить это свойство, было предложено называть рассудочное мышление дискурсивным. Но для определения рассудочного мышления столь существенно то, что оно перебегает, как и то, что, перебегая, он сравнивает и различает, то есть успевает отведать настроение предмета. Поэтому дискурсивное мышление может быть названо дегустативным. Некоторые основывают различие понятий от предметов на том основании, что понятие содержит момент незавершенности и потому есть как бы символ предмета. Но это неверно, ибо символ вполне завершен в своей качественной разнородности с предметом; понятие же точно незавершено, но незавершенность предполагает начатость. Понятия, как они даны рассудку, и суть такие начала полных понятий. Дегустативное знание есть незавершенное знание. Завершаясь, оно становится полным интуитивным знанием.

21. Рассудок отведывает и сравнивает понятия. И чтобы

налету, одним касанием схватывать сущность понятий, как бы пронизывая их ускоренным погружением интуиции, он должен уметь с особым смаком отведывать сущность предмета. Такое отведывание и есть поэзия (подч. переписч.). Таким образом, для наиболее успешной деятельности, рассудок нуждается в дополнении поэзии. Поэзия — есть высшее достижение рассудка, совершеннейшая деятельность бегающего знания или дискурсивного мышления.