Внутренний СССР - О расовых доктринах - несостоятельны, но правдоподобны

[75]В триединстве "материя-информация-мера" могут быть различимы по признакам "видимости — невидимости" и "осязаемости — неосязаемости" большинством, составляющем основную статистическую массу, вещество и дух. И тому, и другому свойственны все проявления триединства "материи-информации-меры". В сознании большинства вещество отождествилось со всей материей вообще, вследствие чего дух стал представляться идеалистам существующим, но нематериальным, а материалистам — попросту не существующим. Потом наука выявила разного рода поля, веществом не являющиеся, но оказывающие воздействие на "материальные"="вещественные объекты". Но не смотря на это, дух по-прежнему почитался материалистами несуществующим. Идеалисты же оказались не в силах признать в материальных полях известный им дух и потому не смогли преодолеть в своем мировоззрении дуалистическое противопоставление "вещество ("вся материя") — дух" и выйти на видение триединства "материи-информации-меры", свойственного всему в Мироздании.

[76]Эгрегор — коллективный дух. В речи на основе заимствований из латыни соответствие однозначное "личностное — соборное": одно из значений слова "индивид" — неделимый, а не "своеобразный" с каким значением оно большей частью употребляется в русском языке; "эгрегор" — однокоренное с "агрегат", т. е. некая "сборка многих неделимостей-индивидов". Соответственно русскоязычным аналогом "эгрегора" является "соборность", включающая в себя более чем одну личность, в каком слове аспект "неделимости" явно не осмысляется, но подразумевается.

Тема порождения обществом эгрегоров и варианты взаимодействия индивида и эгрегоров более обстоятельно рассмотрена в нашей работе "К Богодержавию…". В настоящей работе мы повторим только то, что необходимо для освещения и понимания рассматриваемой ныне тематики.

[77]По крайней мере, на интервале жизни глобальной цивилизации.

[78]Другое дело, что освоение всех практик — субъективно, вследствие чего то, что подтверждаемо практически для одних, не подтверждается практикой других. Об этой особенности практики как критерия истинности диалектический материализм умалчивает.

[79]Образно говоря: комплект матрешек образует порядок вложенности. Вложенные "матрешки" разных порядков (комплектов) могут дружить между собой, когда объемлющие "матрешки" ведут войну, либо иначе: объемлющие могут жить в мире, а вложенные строить друг против друга козни. Разница между порядками вложения матрешек и эгрегоров только в том, что на каждом уровне порядка вложенности в матрешке — одна матрешка, а в эгрегоре на каждом его уровне порядка вложенности может быть несколько эгрегоров одного уровня значимости.

[80]Образно говоря, всякое общество можно уподобить ткани: последовательности предков по мужской (при патриархате) либо женской (при матриархате) родословным, уходящие в прошлое, образуют основу ткани; ответвляющиеся линии родословных по братьям (при патриархате) либо сестрам (при матриархате) образуют новые линии основы, которые замещают собой пресекшиеся роды. Браки — нормально не родственников — переплетают родовые нити основы между собой, образуя тем самым из не связанных между собой родословных нитей основы переплетение ткани общественной жизни.

[81]Еще раз напомним, что алгоритм — преемственная последовательность действий, выполнение которой позволяет достичь определенных целей. Алгоритм может быть распределен своими разными фрагментами между разными субъектами и объектами. В силу последнего обстоятельства алгоритм, реально выполняющийся в жизни общества, может быть не видим никому из его членов как целостность, представляющая собой совокупность целей и средств, и способов их достижения. Если это имеет место, а цели объективно антинародны, то алгоритм описывается известным афоризмом Жванецкого-Черномырдина: "Хотели как лучше, а получилось как всегда".

[82]В осознанном освоении личностью этой информации и состоит один из аспектов её всечеловечности.

[83]В переводе М.?Н.О. Османова сказано: "Воистину, твой Господь прощает людям, если даже они нечестивцы, и, воистину, Господь твой суров в наказании".

[84]Такова психологическая подоплека Великой Октябрьской социалистической революции.

В частности, все разговоры о святости Николая II и о том, что народ изменил царю, по умолчанию предполагают, что царь был в праве допустить втягивание России в две войны (русско-японскую и первую мировую ХХ века), не подготовив её к решительным и эффективным боевым действиям, но простонародье обязано было покорно сложить головы на "алтарь отечества", — по существу как скоты на скотобойне — искупая своей жертвенной кровью несоответствие правящей "элиты" взятой ею на себя миссии: большинство подвигов — преодоление последствий чьих-то преступлений. А после какого ни на есть завершения войны простонародье обязано де было еще и поблагодарить царя и правящую "элиту" за их "мудрое" водительство народа, а по существу за то, что множество людей по обе стороны линий фронтов погибло, множество стало калеками, множество детей осиротело и не могло получить правильного воспитания в неполных семьях, утративших кормильцев.