Хидаят Хан: Учения суфиев

Если существует какое-либо вдохновение или откровение -- то это язык сердца, потому что Божественная Любовь является целью всего созидания, которое не могло бы проявиться, не будь идеала любви. Так как все создано Богом, все является мани-фестацией Божественной Любви, и цель этой манифестации -- создать совершенную реальность из любви, человека и божества.

Зов сердца есть основной тон, слышимый в послании любви, гармонии и красоты, и он не перестает звучать в течение всего прохождения по пути духовного совершенствования. Этот внутренний зов есть секрет сердечной устремленности к свету Божественного Присутствия, и в этой устремленности именно сострадание предполагает ответ на зов человека или божества. Это поясняет, почему наш Мастер приветствовал последователей всех религий словами "Возлюбленные Бога". Это магическая формула, которая всего несколькими словами передает Идеал сокровенных устремлений, вдохновляя нас сознательно стано-виться возлюбленными Бога, реализуя тем самым наш долг перед Богом и человечеством.

Грядущая мировая религия может быть только религией серд-ца -единственной религией, которая когда-либо была, есть и когда-либо будет. Религия сердца есть постоянное напоминание наших долгов и обязанностей относительно наших собратьев, кото-рое так ясно выражено санскритским термином "дхарма". Дхарма, что означает долг, есть также санскритское слово для обозначения религии. Наша жизненная цель состоит в правильном использова-нии божественной обители -- человеческого сердца, которое было создано для почитания Бога.

ИДЕАЛ БОГА

Божественный Идеал так велик и так безбрежен, что человек никог-да не сможет постичь его полностью. Поэтому, наилучший метод, который применяют и советуют применять мудрецы -- это постичь нашего личного Бога, создавая таким образом концепцию, которая может формироваться вместе с понятиями человека.

Человек, который не имеет воображения, не может создать своего собственного Бога и остается поэтому без него. Однако мы можем вообразить, что Бог может вдохновлять в нас концепцию Божественного Присутствия, таким образом помогая нам продви-нуться вперед по пути духовного развития. По мере нашего дальнейшего продвижения беспредельный Бог незаметно работает через наше сознание, прокладывая дорогу таким образом, что, не ощущая Его, мы начинаем осознавать Божественное Присутствие и не нуждаемся больше в ментальной помощи воображения, посредством которого была вначале создана наша ограниченная концепция Бога.

В натуре человека заложена потребность открыть то, что скрыто за покровом вселенной, и это объясняет, почему человек имеет тенденцию достигать все больших высот, какой бы ни была цель его устремлений, материальной или духовной. Таким обра-зом, богоискательство, сознательное или неосознанное, является естественным результатом наших устремлений к постижению более высоких сфер.

В этом смысле мы интуитивно предполагаем помощь божест-венного руководства, так же, как и различные действия этих более высоких сфер со всеми их таинственными проявлениями, не исключая разнообразия подходов к Божественному, возникающих из различных уровней понимания источника всего творения. Многочисленные интерпретации этих концепций были сформу-лированы идолопоклонниками, первыми пионерами религий, которые требовали осязаемых, материализованных представлений абстрактных идеалов поклонения. Однако более совершенный подход ко всемогущему и всепроникающему Богу принят теми, кто поклоняется абстрактным идеалам, помещая Бога таким обра-зом на гораздо более мистический уровень понимания.

Вопрос о том, существует ли Бог, возникает в каждом уме, и иногда могут случаться моменты, когда даже у глубоко верующих в Бога людей появляются вопросы относительно своей веры. В различные периоды истории существовали различные концепции Бога. В разные времена богоискатели изображали Бога в той или иной форме, но человеческое сердце приспосабливается к тому, что постигаемая идея Бога отображается в соответствии с менталитетом человека. Например, Будда Китая имеет китайские глаза, а Будда Индии -- глаза индийского мудреца. Мы не можем постичь ангела отличным от человеческой формы, вот только два крыла показывают его большую близость к небесам. Естествен-но, что и Бог изображен в различных человеческих формах исходя из того факта, что не может быть более совершенного замысла, чем человеческая личность, которая является Божьим даром.