Хаймо Хофмайстер - Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]

Произведение в смысле techne, согласно греческому пониманию, не является творением чего-то нового, чего-то, не существовавшего до сих пор. Poiein, произведение, творение, означает появление чего-то, что дано в материале в своей возможности. Так, скульптор пробуждает к жизни спящего в камне бога, а врач с помощью организации правильного образа жизни — здоровье. Еще у греков медицина не только лечила болезни, но и была средством сохранения здоровья и вследствие этого — руководством правильного образа жизни.

Аристотель. Никомахова этика. II, 5. 1106а 18–24.

Там же. II, 5. 1106b8-16.

Там же. II, 5. 1106а 33-1106b 7.

Там же. IV, 13. 1144b 16–18.

Там же. II, 9. 1109а 24-1109b 7

Там же. II, 3. 1105b 5–9.

Названные добродетели считаются важнейшими, так как остальные крепятся к ним примерно так, как дверь висит на петлях (лат. — cardo, mis). Ср: Thomas von Aquin. De virtutibus cardinalibus. 1, 12–14; а также: Платон. 1) Государство. IV, 433b-c; 2) Законы. 631c-d. Здесь совершенно случайно вместо phronesis названа sophia, так как ее Платон уже однажды причислил наряду с тремя другими к главным добродетелям в государстве.

Кант И. Метафизика нравов. С. 414.

Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Соч.: В 6 т. Т.6. М.,1966. С. 506.

Платон. Государство. IV, 432а.

Когда Аристотель утверждает, что юношество следует воспитывать в духе соответствующего государственного строя, это не означает, что юноши «должны поступать в угоду олигархам или сторонникам демократии, но чтобы дать возможность поддерживать… демократический строй… ведь следует считать жизнь, согласующуюся с государственным строем, не рабством, но спасением» (Аристотель. Политика. V, 9. 1310а).

Платон. Государство. IV, 433а-и.

Там же. IV, 433d.

Она также определяется как середина между двумя крайностями, между избытком и недостатком. Нажива, pleonexia, постоянно стремится к избытку, в то время как другой полюс образует убыток, zemia. Ср.: Аристотель. Никомахова этика. V, 7 1132а 14-17

Там же. V, 14.1137b 24 Ь и далее.

Там же. VIII, 3. 1155а 26–28.

Бог для Аристотеля может мыслиться как сама любовь, но о любящем мир и человечество боге, о котором говорит Платон в «Законах», мы здесь ничего слышим (ср.: Платон. Законы. 713d).

Аристотель. Метафизика. XII, 7 1072b 3 и далее.

Аристотель. Никомахова этика. VIII, 3. 1156а 29–32.

Там же. VIII, 3. 1156а 32–36.

Там же. VIII, 3. 1156а 14–24.

Там же. IX, 7 1168a

Шиллер Ф. Счастье // Шиллер Ф. Собр. соч. Т. 1. М., 1955. С. 282.

Аристотель. Никомахова этика. IX, 8. 1169а 32-1169b 2.

Там же. IX, 8.1169b 2 и далее.

Там же. IX, 7. 1168а 5.

Платон. Пир. 208е-209а.

Теодицея — это составная часть христианского учения, которая позволяет преодолеть эту трудность, предпринимая попытку оградить бога от упреков в том, что он благодаря своему творчеству был и творцом зла.

При этом грех и вину нельзя просто отождествлять, ведь грех, помимо отказа от нравственности, к тому же отрицает, даже сопротивляется воле бога.

См. об этом: Cicero. Academici posteriores. 2.

См. об этом: Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 65.

Платон. Апология Сократа. 38а.

Аристотель. Никомахова этика. IX, 4. 1166а 13 и далее.

Сенека. Письма к Луцилию, М., 1977. С. 244.

Шиллер Ф. Бой с драконом // Шиллер Ф. Собр. соч. Т. 1. С. 290.

Thomas von Aquin. Summa theologica. II/ I, q. 71a. 2c.

Фома Аквинский родился в 1225 г. близ Неаполя. После пребывания в бенедиктинском монастыре в 17 лет вступил в доминиканский орден. Обучался у Альберта Великого в Париже и Кельне. Затем преподавал теологию в Париже, Риме, Неаполе и других местах. Умер в 1274 г. Главные произведения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников», «О могуществе Бога».

То обстоятельство, что слово synteresis, сохранение, часто пишется вместо syn-deresis, есть следствие ошибки при переписывании слова synderesis и в нашем контексте не существенно.

Thomas von Aquin. Quaestiones disputatae de veritate.