Роман Романов - Код Майя--MMXII

22 июня 1941 г.: (Змей во Владыке) – внезапное нападение ради владычества.

1 сентября 1939 г. (Змей в Землетрясении) – внезапное нападение для потрясения основ мироустройства, выход из мирного, «природного» цикла. (И такой же знак у «путча ГКЧП» 19.08.1991 г.).

8 мая 1945 г. (Мировое Дерево в Землетрясении) – возвращение в «мирный цикл», завершение потрясений, росток нового мироустройства, рушащего старый мир.

Тот же знак у дня 21 июля 1969 года, когда весь мир, кроме нас и китайцев, наблю­дал «прямой эфир» с Луны, финиш космической гонки.

6 августа 1945 г. (Мастер в Восходе) – для атомного взрыва необходима искусная техника, но также изрядная доля мизантропии, интровертной тяги к идее прогресса.

Ночь с 25 на 26 апреля 1986 г. (Ночь во Владыке), авария на Чернобыльской АЭС по образу действия – неосознанное высвобождение скрытых сил, по мотивации – попытка угодить советской власти, но бессознательно – её разрушить.

Впрочем, эти любопытные примеры сами по себе ничего не доказывают, а только будят воображение и вдохновляют на дальнейшие поиски и интеллектуальную работу.

Наверняка, читателей в связи с «календарем майя» интересует интрига с предсказа­нным «концом света» – не в смысле конца истории и тем более существования, а в смысле завершения великой эпохи [2] «Эон» - по-гречески большой период времени, но также свет в смысле весь мир. и начала следующей. Должен предупредить сразу, что в дос­тупном переложении майянских текстов есть аргументы в пользу существования такого великого исторического цикла, близящегося к концу. Но есть и достаточно сомнительные элементы толкования.

Приходится критически относиться не только к современным интерпретациям, но и к первоисточникам, так называемым священным книгам майя «Чилам Балам» и «Пополь-Вух». Проблема в том, что книги эти составлены уже после завоевания Центральной Америки испанцами. Авторами изложения являются этнические майя, но крещёные, и более того – служившие католическими священниками.

А теперь вспомним, чем для христианской части Старого Света был год 1492 от Р.Х., он же 7000-й от сотворения мира, он же – год открытия Колумбом Нового Света. В исторической науке, возрожденной и просвещённой после названного рубежа, религиоз­ные факторы, и особенно – эсхатологические мотивы, принято задвигать на задний план. Но в период Предвозрождения эти мотивы были главным идейным оружием церкви, боро­вшейся за удержание статуса в бурном новом веке (или даже тысячелетии, если считать по-старому). Даже вопрос перехода к летосчислению от Р.Х. был предметом идейной борьбы, чтобы залатать крупную брешь в идеологии в связи с несостоявшимся «концом света». Между тем круглая дата 7000 года имела фундаментальное обоснование в виде упоминаемого в посланиях Нового Завета идейного течения «тысячелетников», трак­тующих один «божий день» как тысячу земных лет.

Вполне естественно, что после 7000-го года в католической корпорации должен был иметь место закрытый конкурс на обоснование новых сроков второго пришествия. Ведь, несмотря на запрет в Евангелии исчислять эти сроки, мирское влияние церкви как института земной власти определялось имиджем хранителя и толкователя священных текстов и сокрытых в них тайных смыслов. Поэтому мы предположим, что труды латино-майянских священников, перелагавших древние пророчества, потому не были наказуемы и сохранились для нас, что отвечали политическим интересам католической империи.

Самым заметным диссонансом в популярном изложении майянских пророчеств выглядит приравнивание священного майянского года («тун») ровно к 360 дням. То есть несомненно, что жреческий год немного отличался от обычного солнечного цикла. Но чтобы такая ровная, по-вавилонски абстрактная точность? Несколько настораживает.

Хотя и 260 дней основного цикла календаря тоже пока непонятное число. Рядом с ним и 360 выглядят правдоподобно для читателей XVI века. Впрочем, если заказчиком или целевой аудиторией трудов священника по имени Чилам Балам были европейцы, без такой формальной определённости в годовом цикле было не обойтись. Поэтому можно выдвинуть гипотезу, что жрецы майя как честные эмпирики знали лишь приближённое значение годового цикла. Либо критерии наступления нового года были столь сложны, что европейцам не понять. Или ещё одна вероятность – должны были потомки майя сох­ранить от бледнолицых хотя бы одну, но главную тайну.