Мирча Элиаде: Ностальгия по истокам

(54) P. Suzuki. The Religions System and Culture of Nias, Indonesia (Hague, 1959, p. 10; Stohr, op. cit., p. 79).

(55) P. Suzuki, p. 82.

(56) Y.P. Duyvendak. Inleidung tot de Ethnologic van den Indischen Arhipel (3ed; Gronigen-Batavia,1946), p. 95–96; F.ClaudeLevi-Strauss. Anthropologie structural (Paris, 1958), p. 147 sq.

(57) У одного из племен на Яве общество разделяется на две категории. Одна представляет сакральную половину, другая — мирскую, профанную половину, при этом сакральная господствует над мирской. См.: Y. van der Kroef. Dualism abd Symblic Antithesis in Indonesian society (American Anthropologist, n. 5, vol. 56, 1954), p. 853–854. На острове Бали антитеза между жизнью и смертью, днем и ночью, удачей и неудачей, благословением и проклятьем зависит от географической структуры острова: горы и воды соответственно символизируют верхний мир и нижний мир. Горы это то, откуда исходит благо, так как оттуда приходят дожди, море же, наоборот, связано с несчастьем, с болезнями, со смертью. Между горами и морем, то есть между миром низшим и миром высшим находится обитаемая земля, остров Бали, некая промежуточная сфера, именуемая мадиапа и связанная как с одним миром, так и с другим и поэтому испытывающая антагонистические воздействия как одного, так и другого. Как выражается Швеллингребель, «мадиапа есть единство антитез» (цитировано по: J. van der Kroef, op. cit., p. 856). Добавим, что космологическая система является более сложной, так как направления Север и Восток, противопоставляющиеся направлениям Юг и Запад, оказались связанными с различными цветами и различными богами (Van der Kroef, p. 856).

(58) Нож (cris) или сабля являются символами мужского, ткань — символ женского; см. Gerlings Jager, цит. по: van der Kroef, p. 857. У дайаков ткань, привязанная к копью, символизирует союз двух полов. Ткань и древко копья — это как бы Дерево Жизни, выражение мощи божественной производительности и бессмертия; см. Scharer, Die Gottsidee, p. 18–30.

(59) J. van der Kroef, p. 853. В бракосочетании тотем клана мужа соединяется с тотемом клана жены, символизируя таким образом космическое единство людей в их антитетичном противопоставлении; van der Kroef, p. 850.

(60) Цит. по: van der Kroef, p. 853. В другой работе тот же автор пишет, что антитезы между Небом и землей, мужчиной и женщиной, центром и двумя смежными сторонами, получают достаточно однородный и существенный характер в социальных категориях; Van der Kroef, p. 847.

(61) Y. P. D. de Josswlin de Jong. De Oorsprong van der goddelijken Bedriger, p. 26 sq. Цит. по: F. B.Kuiper. The Ancien Aryan Verbal contest (Indo-Iranian Journal, IV, 1960, p. 217–281), p. 279. См.: Waldemar Stohr. Das Totenritual der Dajak (Koln, 1959), p. 39–56; id Die Religionen Indonesiens, p. 31–33. Исчерпывающее описание похоронного ритуала и соответствующих мифов см.: Hans Scharer. Der Totenkult derNgadju Dajak in Sud-Barueo, 2 vol. (Gravenhage, 1966).

(62) См.: W. Stohr. Das Totenritual der Dajak (Koln, 1959), p. 39–56; id., Die Religionen Indonesiens, p. 31, 33.

(63) Этот аспект проблемы дуалистических организаций вызвал интерес у Леви-Штросса. См.: Anthropologie structurale, p. 166 sq.

(64) J. Baumann в своей работе «Два пола» («Das doppelte Geschltcht») попытался наметить переход от полового антагонизма (архаическая стадия) к идее божественной и человеческой бисексуальности. См. наши примечания в журнале «Revue de l'Histoire des Religions», jan-vier-mars, 1958, p. 89–92.

(65) См.: Le Mythe de l'Eternel Retour, p. 40 sq.

(66) Maitrayani — Samhita, II 1, 3, cite par F. В. J.Kuiper. The Ancient Aryan Verbal Contest, p. 251.

(67) Kuiper, op. cit., p. 251 sq.

(68) Ibid., p. 269

(69) Cite par Kuiper, op. cit., p. 267.

(70) E. Sierksma. Rtsodpa: the Monacal Disputatiousin Tibet (Indo-Iranian Journal, VIII, 1964, p. 130–152), p. 142 sq.

(71) A. Wayman. The rules of debate, according to Asandga (Journal of the American Orental Society, vol. 78, 1958, p. 29–40); E. Sierksma, op. cit.

(72) R. A. Stein. Recherches sur l'epope et le barde de Tibet. P., 1959.

(73) Op. cit., p. 440–441.

(74) Op. cit., p. 390–391, etc. См.: Sierksma, p. 146 sq.

(75) Mephictopheles et Г Androgyne (P., 1962), p. 109.

(76) См.: ibid., p. 11–113.

(77) G. Dumezil. Mira Varuna (2 ed., Paris, 1948), p. 85.

(78) Ibid, p. 62.

(79) См.: Ananda K. Coomaraswany. Spiritual Authority and Temporal Power in the Indian Theory of Government (New Haven, 1942); M. Eliade. La Souverainete et la Religion indo-europeennes (Critigue, № 35, avril 1949, p. 342–349).

(80) См., например, текст «Махабхараты» XII, 318, 39, цитированный Г. Дюмезилем, op. cit, p. 209.

(81) Ibid, р. 209–210.

(82) Мы обсуждали эти вопросы в работах «Техника йоги» (1948) и «Йога, свобода и бессмертие» (1954).

(83) См.: Carl Hentze. Bronzegerat, Kultbauten, Religoin in altesten China der Shangzeit (Anvers, 1951), p. 192 sq. См. также наши примечания в: Critique, № 83, avril 1954, p. 331 sq.

(84) Carl Hentze. Das Haus als Weltort der Seele (Stuttgart, 1961), p. 99 sq. Относительно проблемы полярности см.: Hermann Roster. Symbolik des chinesischen Universimus (Stuttgart, 1958), p. 17 sq.

Научное издание

М. Элиаде

Ностальгия по истокам

Подписано в печать 13.01.06.

Печать офсетная. Формат 84x108 1/32

Объем 6,75 печ. л.

Тираж 1500 экз. Заказ № 183.

ООО Издательство «Институт Общегуманитарных Исследований»

119071, Москва, Ленинский проспект, д.18

Отпечатано с готовых диапозитивов заказчика в издательско-полиграфическом комплексе «Звезда»