Мирча Элиаде: Ностальгия по истокам

(1) Эти понятия неопределенны, но так как они относятся к обыденному языку, мы позволяем себе использовать их. Под «историей религий» или «сравнительной истории религий» мы понимаем в общем целостное исследование реальностей религии, идет ли речь об исторических проявлениях любого типа «религий» (наднациональной, этнической, племенной) или о специфических структурах религиозной жизни (божественные формы, концепции души, мифы, ритуалы). Эти предварительные уточнения не претендуют на то, чтобы определить область и методы истории религий.

(2) Известность философии дзен объясняется в значительной степени влиянием работ Д. Т. Сузуки (D. Т. Suzuki).

(3) Я объединяю здесь этих авторов потому, что они рассматривают историю религий как «целостную» науку. Это не означает, что я разделяю их методологию.

(4) Правда, Рудольфу Отто и Жирардусу ван дер Лиев удалось пробудить интерес образованного читателя к религиозным проблемам. Но с ними дело обстоит сложнее, так как они оказывали влияние и воспринимались скорее не как историки религий, а как теологи и философы религий.

(5) Я неоднократно возвращался к этой проблеме. См., например, предисловие к работе «Мефистофель и андроген» («Mephistopheles et l'androgyne». P., 1962).

(6) Следовало бы сделать срочные исправления и уточнения к тем многочисленным клише, которые по сей день еще загромождают современную культуру, в частности тем, что связаны с известной интерпретацией религии Марксом и Фейербахом как отчуждения. Известно, что Маркс и Фейербах заявляли, что религия отдаляет человека от земли, мешает ему стать полностью земным. Эта критика правомерна лишь в отношении поздних форм религиозности, таких как пост-ведическая Индия или иудо-христианство, то есть тех религий, где элемент «другого мира» играет важную роль. Отчуждение, удаление человека от земли немыслимы во всех религиях космического типа, как «примитивных», так и восточных, так как в этих последних (то есть в подавляющем большинстве известных истории религий) религиозная жизнь состоит как раз в единстве человека с жизнью и природой.

(7) Новейшие «антикультурные» кризисы не должны нас очень смущать. Отвержения культуры представляют диалектические моменты истории духа.

(8) Ср., например: «Images et symboles» (P., 1952), p. 13 sq; «Mythes, reves et mysteres» (P., 1957), p. 10 sq; «Mephistopheles et l'androgyne», p. 194 sq etc. 95

Глава V. Космогонический миф и «священная история» *

(1) См. например: Le Mythe de l'Eternel Retour (Paris, 1949); Aspects du Mythe (Paris, 1963).

(2) Мы пользуемся английским переводом Ngaju Religion «The Conception of God among a South Borneo people» (The Hague, 1963).

(3) Hans Scharer. Ngaju Religion, p. 34. 105

(4) Ibid, p. 85.

(5) Ibid, p. 87.

(6) Ibid, p. 94.

(7) Ibid, p. 97.

(8) См.: Aspects du Mylhe, гл. VI.

(9) В первую очередь, это работа «Aranda Traditions» (Melbourne, 1947) и его последняя статья «Личностный монототемизм в политотемном обществе» (Festschrift fur Ad Е. Jensen, Munchen, 1964, p. 723–754); см. также работу «La gemelhte de l'ame humaine» (La Tour Saint-Jacques, Pans, n™ 11–12, p. 14–23). См.: М. Элиаде. «Религии в Австралии», часть II (History of Religions, VI, 196, p. 208–235), в частности p. 209 и следующие.

(10) См.: «Personal Monototemism in a Polytotemis Community», p. 730.

(11) Ibid, р. 710. См. также: Aranda Traditions, p. 36 о «золотом веке» тотемических предков.

(12) Ср. М. Eliade. Austlalian Religions. Part, II, p. 277.

Глава VI. Рай и Утопия: мифическая география и эсхатология *

(1) Cf. Norman Cohn. The Pursuit of the Millenium (second edition, New York, 1961); Vittorio Lantenari. Movimenti religiosi di liberta e di salvezza dei popoli oppress! (Milano, 1960); Guglielmo Guariglia. Prophetismus und Heilserwartungsbewegungen als volkerkundliches und religionsgeschichtliches Problem (Horn, 1959, publie 1960); Wilhelm E. Miihlmann, Chiliasmus und Nativismus (Berlin, 1961); cf. aussi Millenial Dreams in Action, edited by Sylvia L. Thrupp (The Hague, 1962); Alphons Dupront. «Croisade et eschatologie» (Umanesimo e Esoterismo, a cura di Enrico Castelli, Padova, 1960, p. 175–198). Sur les implications eschatologiques de la colonisation de I'Amerique, cf. les ouvrages de H. Richard Niebuhr, Charles L. Sanford et le George H. Williams cite plus loin.

(2) Charles L. Sanford. The Quest for Paradise (Urbana, 1961), p. 40.

(3) См. тексты, цитированные Сэнфордом op. cit., p. 52 sq. См. также: О. Н. Williams. Wilderness and Paradise in Christian Thought, N.Y., 1962.

(4) Cite par Sanford, op. cit., p. 53.

(5) Sanford, ibid., p. 74. См. также: George H. Williams. Wilderness and Paradise, p. 99 sq.; H. Richard Niebuhr. The Kingdom of God in America, N.Y., 1937.

(6) Increase Mather, Discourse ou Prayer, cite par Sanford, p. 83.

(7) Текст воспроизведен Сенфордом, op. cit., p. 83–85.

(8) См.: George H. Williams. Wilderness and Paradise, p. 101 sq., 108 sq.

(9) Sanford, op. cit., p. 87. См. также: Williams, op. cit., p. 108.

(10) Sanford, op. cit., p. 86.

(11) Sanford, ibid., p. 89 sq.

(12) См.: Sanford, op. cit., p. 96 sq.

(13) Тексты, приводимые Сэифордом, с. 104.

(14) Sanford, op. cit., p. 105 sq.

(15) Ibid., p. 93 sq.

(16) Ibid., p. 109 sq.

(17) Тексты, приводимые Сэнфордом, op. cit., p. III sq. 727

(18) См.: Сэнфорд, op. cit, p. 112 sq.

(19) Процитировано Льюисом, op. cit., p. 14. Уже в 1789 г. Томас Джефферсон торжественно провозглашал в одном из парижских писем: «Земля принадлежит по праву пользования живущим, и мерт вые не имеют на ней ни власти, ни права голоса» (цитировано там же, с. 16).