Сергей Трубецкой - Учение о Логосе в его истории

Weber, Die Lehren d. Talmud 161; ср. Edersheim, II, 748.

De cherub., 9 (II, 176, 19 CW.).

De sacrificant., 13.

De dec. or. 12–13 и De mon. I, 1.

С особою ясностью эта мысль высказывается в De conf. ling. 34 (II, 262 CW.); будучи единым, Бог обладает бесчисленным множеством сил, и «через эти-то силы построен бестелесный и умный мир, первообраз сего являющегося мира, состоящий из невидимых идей, подобно тому как являющийся мир состоит из тел. Некоторые люди, пораженные природой этих обоих миров, обожествляли их не только в целом, но и в частях, напр. обоготворяли солнце, луну и все небо... Взирая на их безумие, Моисей говорит: «Господи, Господи, царь богов» (Втор. X, 17), – в указание на различия господствующего от подчиненных. Есть и священнейший хор населяющих воздух бесплотных душ, сопутствующий небесным существам; такие души Писание (ὀ ϑεσπιωδός λόγος) {83} 83 Боговещанное слово (др.-греч.). обыкновенно называет ангелами; все воинство, устроенное в соответствующих чинах, должно служить устроившему их вождю» и т. д.

Ib. 14 (II, 241 20 CW.); Quis rer. Div. haeres. 26 и сл.; De fuga 20.

Fragm. II. 655 M., где сам Бог определяется как всеобъемлющее место. Ср. Weber, 144 и 159.

De conf. ling. 34 и De op. m. 5 и 6. Ср. De mut. nom. 11: под «местом» разумеется «божественное слово, которое сам Бог исполнил всецело бесплотными силами».

ὄσα ἄν λένη ϑεὸς οὐ ρήματά ἐστιν, ἀλλ, ἔργα {84} 84 что ни скажет Бог, суть не слова, по деяния (др.-греч.). (De dec. or. II, II, 188 M.).

Opif. m. 6 (1, 8, 4 CW.). Как мы видели, этот трактат особенно ярко отражает влияние Посидония. ἰδέα τῶν ἰδεῶν {85} 85 идея идей (др.-греч.). и Mut. nom. 23.

Ср. Vita Mosis III, 13 о двойственном характере Слова во вселенной и в человеке.

De op. mundi 6.

De fuga 20.

См. отожествление в Leg. alleg. I, 19 (I. 78, 2 CW.); Quis rer. div. haeres 41 сл.

Leg. alleg. III. 31–3. Quis rer. div. haer. 48, Quod det. pot. ins. 23.

Agric. Noe, 23 (II, 106, I CW.).; Conf. ling. 14 и 28 (II, 242, 18 и 257, 3 CW.) Fragm. (II, 625 M.) и Quaest. et. sol. in. Gen. II, 62, secundus deus, gui est ejusdem verbum.

Θεός в отличие от ὁ ϑεός см. De somn. I, 39 и 41 (I, 655–6 M.). Ср. Оригена In. Johan. II, стр. 2–3.

De op. m. 51; Leg. alleg. III, 55 (I, 148, 7 CW.).

De migr. Abr. 39 (II, 124, 16); человек есть βραχὺς κόσμος (Quis rer. div. haeres 31 и 48). βραχὺς οὐρανός m. opif. 27 {86} 86 малый мир... малое небо (др.-греч.). .

Leg. all. I, 8–10, 12.

Leg. alleg. II, 7.

Quaest. in Gen. I, 53; Leg. alleg. II, 7–12.

De op. m. 40; Leg. alleg. 4.

Leg. alleg. III, 38.

Напр., Quaest. in Gen. II, 59 и Fragm. II, 668 M.; ср. о Посидонии Schmekel, 260.

Leg. alleg. 1, 29 (I, 85 CW.); срв. De somn. I, 6 и De mut. nom. 2.

Op. mundi, 51.

«Эфирная мудрость», De prof. 25, науки, как «эфирная» пища; с другой стороны, см., напр., De plant. 5, De gig. 2 (воздушная и огненная природа душ).

Ср. Siebeck, Gesch. d. Psychologie, II, 139. Ср. De op. m. 22 и Quaest. in gen. II, 59.

Quod det. pot. insid. 23 (I, 277 CW.).

Zeller III, 2.

По Гфрёреру и Сулье, Филон признает душу телесной, по Дрюмонду (I, 333 сл.), наоборот, бесплотной.

Quod det. pot. ins. 23 (I, 277, 14 CW.) и Op. mundi 51.

Quod deus immut. 10.

De plant. 5. Срв. De anim. sacr. idon. 3 и Leg. alleg. III, 31 (I, 134 CW.); Spec. leg. III, 37; De exsecr. 8.

Quod. det. pot. insid. sol. 24 (1, 278, 28 CW.). Срв. De gig. 6 (II, 46. 21 сл. CW.) и Оригена Contra Cels. VI, 70, Homilia in Numeros VI, 2, срв. блаж. Августина Quaest. I, IV, 55.

Drummond, I, 329.

Quis rer. div. haer. II; De conf. ling. 14; De op. m. 23.

Op. m. 51; Conf. ling. 28; Do exsecr. 8.

Leg. alleg. I, 29, см. выше.

ἔνϑερμον καὶ πεπορωμένον πνεῦμα {87} 87 горячий и пламенеющий дух (др.-греч.). , De tuga 24, срв. Пс. 103 (104), 4.

В одном из трактатов «Гермеса Трисмегиста» мы читаем, что тончайшее и легчайшее в материи есть воздух, в воздухе – душа, в душе – разум, а в разуме – Бог. Siebeck, Gesch. d. Psych. II, 154, I, ср.

De agric. 38.

Leg. alleg. II, 20; III, 16 (I, 124, I, CW.); De fuga 13 и 14; De conf. ling. 35.

De somn. I, 14; De migr. Abr. I.

Leg. alleg. I, 13 (I, 71 CW.) и II, 7 сл. и 13.

Leg. alleg. II, 13 и 17; De prof. 24; De conf. 25. – Freudenthal (die Erkenntnislehre Philos, 1891) совершенно напрасно принимает это воззрение за «окказионализм» и сравнивает Филона с Гейлинксом и Мальбраншем; такое мнение несостоятельно уже по одному тому, что у Филона Бог есть самый источник деятельности душевных сил.