Тим Уоллес-Мерфи - Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

В 1517 году благочестивый монах Мартин Лютер в сердцах прибил несколько листов бумаги к дверям Виттенбергского собора. Эти листы содержали девяносто пять тезисов с критикой практики индульгенций и исключительных прав папы римского прощать грехи. Для этого храброго, непокорного монаха обычная церковная реформа была хуже чем бесполезная, он стремился разобраться в богословии. Он хотел понять, как человек оправдывается перед Богом, а это, согласно Лютеру, была богословская, а не нравственная проблема. Лютер был уверен, что основная проблема церкви не в финансовой коррупции, а в искажении богословия. Он хотел реформировать и очистить церковь, а вместо этого расколол ее, спровоцировав на то, что мы теперь называем протестантской реформацией. Это движение имело серьезные последствия не только в религиозной и политической сферах, но и оказало значительное влияние на развитие науки.

Реформация должна была вывести из-под влияния Рима Северную Европу и занять место на международной арене, где возрастет ее влияние, и на протяжении столетий она будет формировать религиозное, экономическое и научное мышление. Вскоре она приобрела двух союзников, которые совместными усилиями смогли добиться намеченного. Этими союзниками были изобретение книгопечатания и политическое недовольство. Принцы и короли Северной и Западной Европы были далеки от сути продолжающегося вмешательства папы и его иерархии. Книгопечатание создало необходимую атмосферу интереса и критики, без которой не могла начаться реформация.

Новая форма протестантского христианства основывалась на некорректной концепции возврата к вере и обрядам времен святого Павла, другими словами, к первоначальной организации, предложенной «тем, кто исказил истинные учения Иисуса». Это была довольно сомнительная задача, поскольку было просто невозможно удалить и отвергнуть сложную структуру догматов и верований, сложившуюся на протяжении столетий и навечно запечатлевшуюся в умах людей. Ученый Эразм Роттердамский, терпимый и проницательный человек, сформулировал идеальную концепцию: «Ты не будешь осужден за то, что не знаешь, имеет ли дух, исходящий от отца и сына, одно или два начала…Но если ты жил в духе, а не во плоти, то где плод духа? Где любовь, где радость сердечная? Где мир со всеми? Где смирение, долготерпение, доброта, доброжелательность, обходительность, вера, скромность, воздержанность, чистота?» [282] Ibid. P. 275.

Однако протестантизм, несмотря на отличие от католической церкви, из которой он вышел, носился с навязчивой идеей о богословии и терпимости, вытекавшей из этого; учение о спасении и наделении праведностью только через веру в Христа, представление об общем для всех верующих духовенстве и признание верховенства Библии как основы веры положили начало протестантской реформации. Несмотря на это, новая церковь взяла от стареющей, коррумпированной родительницы вызывающее вину учение о первородном грехе, жестокую доктрину о «справедливой войне» и фанатизм. Абсолютная убежденность в правоте подготовила плодородную почву для нетерпимости, которая привела к сжиганию и пыткам еретиков с равным энтузиазмом как протестантами, так и католиками.

Европа была готова для ведения богословских споров, к острой полемике и войне. Вскоре она все это испытала.

«Эразм фактически вознесся на волне Нового движения, которое, казалось, предлагало неограниченные возможности для духовного и интеллектуального развития и предвещало радикальную реформу общества, проводимую изнутри сообща и добровольно. Вскоре эти радужные перспективы были забыты, и действительность сильно отличалась от задуманного. Появились два вооруженных лагеря: один, наполовину реформированный, основывался исключительно на Библии; другой, не реформированный, базировался исключительно на силе, и между ними была непреодолимая пропасть, заполнявшаяся жертвами войн и преследований» [283] Ibid. P. 272. .

Различия в трактовке Библии привели к образованию радикального крыла, состоявшего из нескольких ссорящихся сект, каждая из которых была убеждена, что она, только она одна, проповедует истинную, основанную на Библии веру. Многие церкви просто изменили название, священники женились на любовницах, и прихожан было так же много, как прежде, почти как «национализированный католицизм» с женатым духовенством. Однако именно влияние радикальных сект привело к серьезным изменениям.