Сергей Хоружий - После перерыва. Пути русской философии

О личности. Цит. изд. с. 185.

Там же, с. 171.

Das Problem der Lehre von den Engeln (Angeologie). Der russische Gedanke, 1929, Heft 2. S. 141. (Проблема учения об ангелах (Ангелология)).

О личности. Цит. изд., с.171.

Там же, с. 186.

Там же.

Комментарий к Венку сонетов. В кн.: Ванеев А.А. Два года в Абези. В память о Л.П. Карсавине. Брюссель. 1990, с. 303

О сущности православия. В сб. «Проблемы русского религиозного сознания», Берлин. 1924, с. 208.

Поэма о смерти. Религиозно-филос. соч., т. 1. М., 1992, с. 278.

Флоренский П. А. Детям моим. М., 1992, с. 205.

Поэма о смерти. Цит. изд., с. 279.

Флоровский Г.В. О воскресении мертвых. В сб. «О переселении душ». Париж., 1935, с. 155.

Митрополит Антоний (Блюм). Дискуссия о Рае и Аде (магн. запись).

О личности. Цит. изд., с. 69.

Комментарий к Терцинам. В кн.: Ванеев А.А. Цит. соч., с. 313.

О началах. Берлин. 1925, с. 140.

Там же, с. 138.

Там же, с. 139.

Флоренский П.А. Письмо В.И. Вернадскому от 21.IX.1929. В сб.: П.А. Флоренский: философия, наука, техника. Л., 1989, с. 62.

Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. Спб. 1898, с. II.

Впрочем, уже и раньше, в статье «Достоевский и католичество» (1922), Карсавин резко критикует Рим и даже делает особое разъяснение по поводу «Католичества», заявляя, что там он рассматривал католицизм не в его исторической реальности, а лишь «в идеале... со стороны положительного и абсолютно-ценного в нем».

Несомненно, учение Карсавина о смерти, времени и историчности бытия можно и должно сопоставить с концепциями Хайдеггера. Но такое сопоставление Карсавин проводит сам в своих поздних, пока неопубликованных работах, и потому здесь мы воздержимся от него.

Бицилли П.М. Очерки теории исторической науки. Прага, 1925, с. 282.

Философия и ВКП. Евразия, № 20 (6.VI.1929); перепеч. в: Вопросы философии, 1992, № 2.

Политические заметки. 2. Евразия, № 22 (20.IV. 1929).

Пасха Красная, Пасха. Евразия, № 24 (4.У.1929).

Шаронов Вл. «Он всегда был русским...» Русская мысль, 1990. 18 мая.

См. сноску 82, а также газ. Республика (Вильнюс), 1991, №№ 26—29 и Вопросы философии, 1992, № 2.

Sommer E.F. Vom Leben und Streben eines russischen Metaphysiker. Orientalia Christiana Periodica, 1958, v. XXIV, p. 135.

Там же, с. 134.

См. Минувшее (Париж), 1986, вып. 6, а также цит. выше отд. изд.

См. Моск. Новости, 1.07.90 г.

После газетной публикации этой статьи, В.А., помещая свои воспоминания в парижском альманахе «Минувшее» (см. № 11, с. 208), заметила там, что это мое сближение «совершенно ошибочно». Увы! издали все предметы кажутся ближе друг к другу...

Реальность бесконечности. Газ. «Советская культура», 1.1.1989. (Здесь и далее ссылки без указания автора — на работы А. Ф. Лосева).

Там же.

Очерки античного символизма и мифологам. М., 1930, с. 682.

Эйдос. Философская Энциклопедия, т. 5- М., 1970, с. 535.

Очерки античного символизма и мифологии, с. 684.

Античный космос и современная наука. М., 1927, с. 17.

Философия имени. М., 1927, с. 8.

Музыка как предмет логики. М., 1927, с. 213.

Философия имени, с. 10, 12, 19.

Там же, с. 7.

Там же, с. 131.

Музыка как предмет логики, с. 120.

Термин Лосева, обозначающий высокую выраженность умного предмета, с отчетливой разделкой и проработкой деталей.

См., напр., Очерки античного символизма и мифологии, с. 21.

Cassirer E. Wesen und Wirkung des Symbolbegriffs. Oxford, 1956, S. 175.

Очерки античного символизма и мифологии, с. 21

Античный космос и современная наука, с. 163.

«...жизнь, как тишина осенняя, — подробна...».

Cassirer E. Цит. соч., с. 174.

Философия имени, с. 249.

Там же, с. 241.

Диалектика художественной формы. М., 1927, С- 130.