Сергей Хоружий - После перерыва. Пути русской философии

Там же, с. 347.

Там же, с. 525—526.

Он же. Духовные основы общества. В ки.: Русское зарубежье. Л., 1991, с. 300.

Лосский Н. О. История русской философии. М.. 1991, с. 294.

Флоренский П. А. Иконостас. Богословские труды. Т. 9. М-. 1972. с. 96.

Лосев А. Ф. Эрос у Платона. — В кн.: А. Ф. Лосев. Философия, мифология, культура. М., 1991, с. 204.

Там же, с. 105.

Там же, с. 204, 207.

См, раздел «Арьергардный бой» в кн. С. С. Хоружий «После перерыва. Пути русской философии. СПб, 1994.

Лосев А. Ф. Философия имени. Из ранних произведений. М., 1990, с. 73.

Он же. Логика символа. В сб. «Контекст—1972». М., 1973, с. 216.

Он же. Диалектика числа у Плотина. М., 1928, с. 11.

Он же. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн. I, с. 228-230.

Он же. Античный космос и современная наука. М., 1927, с. 193, 224, 225.

Он же. Владимир Соловьев и его время. М., 1991, с. 119.

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. Изд. 4. М., 1979, с. 32. Понятно, что у Бахтина, в отличие от обычных рассмотрении в метафизике все­единства, идет речь о церкви эмпирической и всеединстве несовершенном.

Можно еще добавить сюда, что в вербальных дискурсах принцип всеединства, транс-рациональное тождество части целому, традиционно присутствует и эксплу­атируется в приеме синекдохи. Вообще, тема о всеединстве в структурах языка и речи небезынтересна и почти непочата.

От марксизма к идеализму. Спб. 1903, с. XII. Здесь и до конца статьи, ссылки без указания автора — на работы С.Н. Булгакова

Сочинения в 2-х томах, т. I. М., 1993, с. 391.

Там же, с. 416.

Там же.

Там же, с. 391; (курсив автора).

Философия имени. Париж. 1953, с. 23.

Сочинения в 2-х томах, т. I, с. 319.

Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж. 1983, с. 511.

Некоторые черты религиозного мировоззрения Л.И. Шестова. Совр. записки (Париж), 1939, № 68, с. 313.

Свет Невечерний. М., 1917, с. 176.

Там же, с. 240—241.

Ср., напр., Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Комментарии к «Тимею» Платона. В изд.: Платон. Собр. соч., т. 3 (I). М., 1971, с. 656, 673.

Свет Невечерний, с. 241.

Агнец Божий. Париж, 1933, с. 183.

Свет Невечерний. М., 1917, с. 212.

Там же.

Ср. особенно «Купина Неопалимая», Париж 1927 (2 изд., Вильнюс 1991) и статьи «Ипостась и ипостасность» (в сб. статей, посвященных П.Б. Струве ко дню 35-летия его научно-публицистической деятельности, 30 января (1890—1925). Прага, 1925), «Главы о троичности» (Православная мысль, 1928, № 1 и 1930, № 2).

Агнец Божий, с. 125.

Там же, с. 127.

Лосский В., Б.Ф. Спор о Софии. Париж. 1936, с. 82.

Там же, с. 68.

См.: «О Софии Премудрости Божией. Указ Московской Патриархии и докладные записки проф. прот. Сергия Булгакова митрополиту Евлогию». Париж. 1935. Булгаков С.Н. Еще к вопросу о Софии Премудрости Божией. Путь, (Париж). 1936. № 50.

Новейшая работа, включающая и библиографию темы: Митрополит Антоний. О Из истории новгородской иконографии. Богосл. труды, 1936, № 27.

Прот. Ио. Мейендорф. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981, с. 170.

Шмеман А., свящ. Три образа. Вестник РСХД, 1971, № 101 — 102, с. 21.

Философия хозяйства, М., 1912, с. 156.

Там же, с. 141.

Свет Невечерний, с. 354.

Там же.

Там же, с. 251.

Там же, с. 285.

Там же, с. 296.

См., например: Богословие Евангелия Иоанна Богослова. Вестник РХД, 1982, № 136, с 59.

Софиология смерти. Вестник РХД, 1978, № 127, с. 37.

Там же, с. 41.

Невеста Агнца, с. 219.

Там же, с. 362.

Там же, с. 274.

Там же.

Там же, с. 583.

Зандер Л.А. Бог и мир, т. I. Париж. 1948, с. 186.

Настоящая работа — изложение отдельных идей моей книги «Миросозерцание Флоренского» (1994, опубликовано в 1999 г. томским изд-вом «Водолей»)