Моисей Рубинштейн - О смысле жизни. Труды по философии ценности, теории образования и университетскому вопросу. Том 2

79

Курсив мой. – М. Р.

80

Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. I. С. 143.

81

H. Rickert. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Eine logische Einleitung in die historischen Wissenschaften. S. 215 и сл.

82

Л. М. Лопатин . Положительные задачи философии.

83

На этот же мотив указывает и Риккерт: Zwei Wege der Erkenntnistheorie. S. 36.

84

H. Münsterberg. Philosophie der Werte: Grundzüge einer Weltanschauung. S. 423.

85

Ibid.

86

Вл. Соловьев. Критика отвлеченных начал. Соб. соч. II. С. 284.

87

Zwei Wege der Erkenntnistheorie, стр. 36.

88

Впервые: М. М. Рубинштейн. Очерк конкретного спиритуализма Л. М. Лопатина // Логос. 1911 – 1912. № 2 / 3. С. 243 – 280. Не переиздавалось. (Прим. ред.)

89

Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. Предисловие ко 2-му изд. I. С. V и сл.

90

Там же. II. С. XII.

91

Там же . С. II.

92

Л. М. Лопатин. Философские характеристики и речи. С. 89.

93

Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 15.

94

Там же . I. С. 429.

95

Там же . С. 431.

96

Там же. II. С. 2.

97

Л. М. Лопатин. Философские характеристики и речи. С. 92.

98

Там же. С. 97.

99

Так как понятие транссубъективного можно истолковывать в различном смысле, например, в смысле Фолькельта, Гартмана и т. д., то необходимо подчеркнуть, что я беру его в его непосредственном значении.

100

Л. М. Лопатин. Философские характеристики и речи. С. 103.

101

Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. I. С. XII.

102

Там же. II. С. 19.

103

Там же. С. 34.

104

Там же. С. 37.

105

Там же. С. 41.

106

Там же . С. 45.

107

Там же . С. 46.

108

Там же. С. 47.

109

Там же. С. 53 и сл.

110

И тут мы не можем не отметить, что Л. М., к сожалению, не разграничивает, идет ли здесь речь о личном опыте или опыте в кантовском смысле. Все изложение заставляет предполагать, что здесь говорится о личном опыте и весь вопрос этим передвигается на совершенно иную почву, чем у Канта. Тут мы еще раз убеждаемся, во что превращается Кант, если его спустить с высот гносеологического идеала , нормы и взять чисто психологически. В последнем смысле априорность может быть сближена с чем хотите, но только не с Кантом. Тут снова витает страшный образ солипсиста, обратившего мир в иллюзию. И как Кант ни защищался в свое время, а этот печальный философский предрассудок живет даже в таком большом философском уме, как Л. М. Как будто в кантовском а priori действительно идет речь о том, что предваряет мой личный опыт! Это было бы не только просто ординарная психологическая проблема, но Кант с его «Критикой чистого (а не какого-нибудь иного – это ведь надо помнить) разума» и все его последователи на протяжении чуть не полутора веков превращаются в наивнейших людей на свете. Таковы плоды понимания кантовской «субъективности» в смысле зауряд-психологии.

111

Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 91.

112

Там же. С. 93.

113

Там же. С. 97.

114

Там же. С. 100.

115

Там же. С. 104.

116

Там же . С. 123.

117

Там же. С. 108.

118

Там же. С. 146.

119

Там же. С. 150.

120

Д. Юм. Трактат о человеческой природе. С. 71, 73.

121

Л. М. Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 152.

122

Там же. С. 160.

123

Там же. С. 162.

124

Там же. С. 165.

125

Там же. С. 181.

126

Там же . С. 183.

127

Там же. С. 205.

128

Там же. С. 235.

129

Небезынтересно отметить, что у нас в последнее время очень любят указывать в этом пункте творческой причинности на близость Лопатина и Вундта. Не трудно уже в беглом очерке убедиться, что эта близость далеко не так велика, как это кажется сторонникам этого взгляда: под общим термином они понимают разное, а именно: в то время как у Л. М. это метафизический закон, метафизическое начало, Вундт видит в нем только эмпирический принцип, т. е. формулу, характеризующую отношения эмпирических психических явлений. Он энергично подчеркивает, что этот закон не дает ни малейшего права выходить за пределы опыта. Помимо общего смысла и ясных указаний это видно хотя бы из того уже, что Вундт сравнивает и сопоставляет этот принцип с естественно-научным принципом сохранения энергии. См. W. Wundt. Grundzüge der physiologischen Psychologie. III. S. 757.

130

Л. М Лопатин. Положительные задачи философии. II. С. 252.

131

Там же. С. 255.

132

Там же. С. 259.

133

Там же. С. 264.

134

Там же. С. 277.

135

Там же. С. 215.

136

Там же. С. 215.

137

Там же. С. 278.

138

Там же. С. 288.

139

Там же. С. 309.

140