Анжела Мальцева - Введение в философию желания

Birken L. Consuming Desire: Sexual Science and the Emergence of a Culture of Abundance. – Ithaca; N.Y.: Cornell University Press, 1988.

Morton D. Birth of the Cyberqueer // PMLA. – 1995. – № 110(3). – P. 369–381.

Weeks J. Sexuality. – London; N.Y.: Routledge, 1995.

Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. – М.: Республика, 1994. – (Библиотека этической мысли).

Вышеславцев Б.П. Памяти философа-друга // Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. – Мюнхен, (Репринт) 1954. – С. 40–41.

Вышеславцев Б. П. Значение сердца в религии // Путь. Орган русской религиозной мысли: сб. Кн. 1. – М.: Информ – Прогресс, 1992. – С. 72.

Многие и древние, и современные мыслители видят в Боге причину возникновения желаний. Так, в «Евдемовой этике» началом всякого движения в душе определяется Бог, который выше ума и воли (14 гл. VII книги «Евдемовой этики», 1248 а 16–39). Жак Маритен в своем ответе Жану Кокто приводит составленную о. Еарригу-Лагранжем классификацию различных способов божественного побуждения, служащую доказательством того, что «наш дух побуждается Богом, как в естественном, так и в сверхъестественном порядке». В определенном смысле, и сам Маритен разделяет эту мысль. См.: Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. – С. 551–571.

Именно этот подход положен в основу данного исследования.

Лакруа Ж. Смысл диалога // Лакруа Ж. Избранное: Персонализм, 2004. – С. 475.

Velleman David J. Practical Reflection. – Princeton: Princeton University Press, 1989.

Можно увидеть в этом примере участие желания в рассуждении, так как спросить «Какой будет моя проблема?» означает пожелать: «Какую проблему я хочу назвать своею?»

Саган Ф. Смутная улыбка. – М.: РИПОЛ классик, 2004.

Базен Э. Кого я смею любить. – М.: РИПОЛ классик, 2003.

Уоллер Р. Дж. Мосты округа Мэдисон. – М.: РИПОЛ классик, 2003.

Эта позиция, при которой свобода действия агента определяется не исходя из того, действует он морально или, напротив, аморально, но исходя из наличия или отсутствия у агента желания действовать.

Эта мысль является традиционной для всей русской философии. Но она не чужда и «западному» философу. Вспомним хотя бы слова X. Плеснера о том, что «человек должен действовать, чтобы быть». Немецкий философ считает, что «vis a tergo, силы, действующей сзади, рождающейся из влечений и потребностей человека и воздействующей на него, недостаточно, чтобы поддерживать активность человека во всей полноте его экзистенции. Необходима vis а fronte – сила, действующая спереди, ведь только сила, действующая в модусе долженствования, отвечает эксцентрической структуре. Она представляет собой своеобразный призыв к свободе, как нахождение в центре позициональности, и движущее начало духовного человека, составной части сопредельного мира» (Плеснер, 2004, с. 274).

Для сравнения см. о психологических аспектах желания быть свободным: Weinstein F., Platt G.M. The Wish to be Free. Psyche and Value Change. – Berkeley: University of California Press, 1969.

У Э. Левинаса мы встречаем похожую мысль. Французский философ отождествляет желание и Бесконечное. «Бесконечное, – пишет он, – не задается мышлению как объект, но это – дар, данный желанию» (Цит. по: Тишнер, 2005, с. 38). Дар этот проявляет себя как выбор: «Бесконечное приходит к человеку таким образом, что его выбирают, а не охватывают. Выбрать значит встретить, выделить из безучастности, схватить в индивидуальности, признать как собственную ценность, привлечь к себе, чтобы избранный самим выбором мог ответить на избрание» (там же, с. 38) Свобода поэтому – «вызволение». Свобода желающего есть противоречие, поскольку «никто не добр по своей воле, но никто также не является рабом блага». Человек с самого начала уже имеет в себе свободу, «но только признав ее ценностью, он становится свободным». Именно Бог пробуждает желание, пробуждает в человеке доброту. Но свобода становится вполне свободой, когда «выбранный выбирает того, Кто выбрал его» (с. 40).

См. специальное исследование, посвященное анализу данной идеи: Neely W. Freedom and Desire // The Philosophical Review. – 1974. – № 83(1). – P. 32–54.

Августин. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. – М.: Ренессанс, 1991.

В повести «Сотников» В. Быкова замечательно описано это превышение (в смысле доставляемого чувства удовлетворения) решения Сотникова умереть, но не стать предателем, над решением Рыбака выжить любой ценой, обернувшееся для последнего невыносимой пыткой жить предателем (Быков В.В. Мертвым не больно: Повести. – М.: Эксмо, 2004. – С. 13–183).