Анжела Мальцева - Введение в философию желания

В идеальном событии желания предмет и объект желания совпадают. В том и заключается ценностная задача желания – нацеливать нас на то, чтобы объект и предмет желания совпали, и желание было бы не просто исполнено, но удовлетворено. Ценностная задача желания – достижение удовлетворения. Не растворение в Боге, не слияние с ним, не нирвана – предмет и цель желания, но диалог одной личности с другой личностью. Источник желания – не субъект только, не объект только, но субъект-объектное отношение. Но такое желание – отношение не стоит путать с «простым» желанием человека не быть одному. Цель желания – идеальное отношение – диалог личностей, возможный лишь в поле абсолютной Личности.

Желание может быть представлено как достояние индивидуального мировоззрения, для которого характерно наличие не только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения к миру. Там, где желание указывает на ценность, лежит в основании вкуса, устремляет к идеалу и представляет нам наше Высшее благо, оно выступает как индивидуальное мировоззрение. Желание – это мое ценностное отношение к миру, оно играет поэтому определенную регулятивно-творческую роль. Желание, наряду с убеждениями и непоколебимой уверенностью, придает мировоззрению действенную силу. Мировоззрение в большой степени влияет на желание, на то, как оно организовано, на то, как мы отвечаем на вопрос: «Что я могу/должна желать?». В какой-то мере мировоззрение создает желание, но желание, с другой стороны, увенчивает мировоззрение. И речь идет здесь не просто о том, что желание, его возникновение и исчезновение, сила и цель, условия его исполнения и удовлетворения до определенной степени зависимы от системы взглядов человека. Желание не возникает тогда, когда ожидаемое от меня действие полностью не соответствует моему мировоззрению, т. е. когда мои ощущения, представления и понятия не образовывают согласованного единства. Я могу, конечно, действовать и без желания, но только желание создает и ощущение, и понимание правильности ситуации, гармонии между человеком и миром, целостность субъекта. В момент желания все мои взгляды, ощущения, понятия представлены во взаимосвязи.

Желание также ценностно ориентирует субъекта, указывая ему его собственное благо. Благо здесь – предельное обобщение, отражение высочайшей и предельной интеграции всех знаний, убеждений, идеалов, ценностей субъекта. Вероятно поэтому так сложно противиться желанию, не идти у него на поводу. Оно явно представляет нам благо желаемого. (См. также: «Практическая разумность» желания.)

Постижение тайны собственного желания находится едва ли не в эпицентре порой мучительного процесса поиска себя. Содержание этого поиска группируется вокруг того или иного решения основного вопроса философии. Если посмотреть на желание как на духовную призму, через которую воспринимается и переживается все окружающее, то мы увидим, что благодаря самому факту желания основной вопрос философии в той формулировке, которую предложил А. Камю («Стоит ли жить?»), получает ответ. Именно факт наличия желания жить позволяет нам без колебаний отвечать на данный вопрос положительно. С другой стороны, вопрос о том, является ли желание достоянием моего собственного произвола или указывает мне путь подлинной свободы, к которой я ради собственного блага должна стремиться, – прямо связан с вопросом о том, создан ли мир Богом или существует от века, т. е. с собственно мировоззренческим вопросом.

Если одна из главных задач философии состоит именно в том, чтобы найти ту необходимую связь, которая существует между личным интересом и общим, то вопросы о том, что такое мое желание, зачем оно мне дано, нужно ли жить в согласии с ним, что служит моему желанию границей , несомненно являются мировоззренческими. Конечно не всякое желание становится достоянием мировоззрения. И это не «это вот», конкретное желание. До желания как достояния мировоззрения нужно «дорастать». Утверждение в жизни человека одного желания через свободный отказ от множества несопоставимых желаний – существенный показатель зрелости личности. Личность способна не подчиняться «случайному» желанию, но свободно желать того, что составляет ее идеал как решающую жизненную цель. Человек при этом как бы говорит: «Хочу, чтобы то, чего я желаю и что является благом для меня, совпадало бы с тем, что считается всеобщим благом». Каждое желание субъекта подчинено этому генеральному желанию, утвердившемуся в плане его личности. В самом широком смысле понимаемое желание – это способ осознания действительности (как принадлежащей мне или как самоценной), а также – принцип жизни (например: «Всегда следуй каждому своему желанию» или «Следуй только желанию Высшего блага»).