Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Вот, в самой общей форме, те этапы, которые прошел мир в своем развитии. В этой главе мы собираемся подвести итоги обсуждения нищеты секулярности. Водораздел между секулярным и религиозным подходами лежит в понимании сути сотворения и развития мира, которые мы описали выше. Светский и религиозный подходы ничем не различаются в описанииэтого процесса (возможно, есть некоторая разница в отношении времени существования мира, его конечности или бесконечности, но в этих вопросах и сам секулярный подход не является единым). Различие между ними состоит в пониманиии в объяснениистроения мира и процессов его развития. А главное различие заключается в разных ответах на вопрос: Является ли мир и все, что в нем есть, включая человека, замкнутой системой, развивающейся только благодаря действию внутренних факторов (законов природы), или же существование и развитие мира зависят от внешней реальности – от Б-га, согласно религиозной вере? Пафос этой книги, который мы сейчас же сформулируем, однозначен: невозможно понять и объяснить сотворение и развитие мира, приведшие к появлению человека, как следствие воздействия одних только внутренних факторов, то есть как следствие воздействия законов природы на составляющую мир материю. Согласно секулярному подходу, исходная точка и источник развития мира – это материя. Поэтому, согласно секулярному подходу, можно объяснить мир, его развитие и все, что в нем есть, пользуясь одними лишь научными средствами. Мы однозначно утверждаем, что подход, утверждающий, что возможно объяснение мира на основе одних лишь научных средств, ошибочен. Наш мир не является замкнутой системой, развивающейся лишь благодаря действию внутренних факторов.

Теперь опишем систематически процессы развития мира начиная с его сотворения.

Сотворение мира . Сотворение мира с секулярной точки зрения есть величайшая загадка. На самом деле загадка не в самом факте сотворения мира (ведь с секулярной точки зрения его можно отрицать), а в том, что его сопровождало – в пространстве и времени, а также в том, что в мире действуют закон и порядок. В главе 3.2 мы привели слова Альберта Эйнштейна о том, что само предприятие науки – возможность объяснить мир с помощью науки – само по себе есть чудо: «Ведь изначально, априори, можно ожидать, что мир представляет собой хаос… Успех этого предприятия предполагает существенную упорядоченность объективного мира, ожидать которую изначально у нас нет никаких оснований. В этом и состоит «чудо», и чем дальше развиваются наши знания, тем волшебнее оно становится». Эйнштейн подчеркивает, что развитие науки не только не уменьшает этого чуда, – оно, наоборот, становится более волшебным. Если порядок не навязан миру извне, объяснить его существование невозможно.

С секулярной точки зрения это – не единственная загадка, связанная с сотворением мира. Единство законов природы представляет собой еще одну «дыру» в системе секулярной мысли. В главе 2.3 я привел слова Карла Поппера о том, что нет никакой возможности понять, почему законы природы в любом месте в мире одни и те же: «Единство строения мира как бы противится “более глубокому” объяснению – оно остается загадкой». Однако эта загадка находит разрешение, если принять в расчет, что у законов природы есть внешний источник – Б-г, который навязывает их миру.

В последнее время в научной литературе появилось много обсуждений вопроса о соответствии научных законов условиям существования жизни – антропического принципа. Из всего набора мыслимых законов природы для жизни годятся только строго определенные законы, лежащие в очень узком диапазоне. Другими словами, законы природы, действующие в нашем мире, очень точно направлены на возникновение жизни, и можно представить себе, что уже в момент сотворения мира было запланировано будущее возникновение в нем жизни. Антропический принцип, соответствие законов природы жизни, остается загадкой, дыройв системе секулярного мышления. Он не доказывает существования Творца, однако, с другой стороны, и отмахнуться от него нельзя. Он добавляет еще один камень в прочное основание веры в Б-га.

В главе 2.6 нам стало ясно, что законы природы обязаны следовать еще одному условию – соответствовать наличию у людей свободы выбора. Снова следует подчеркнуть, что совокупность тем, связанных с сотворением законов природы, с самим их существованием и характером, – все это лежит вне плоскости секулярного мышления. Существование законов природы с секулярной точки зрения – это загадка.