Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

И со светской точки зрения мир без человека также лишен всякого смысла, существование такого мира – своего рода абсурд. В главе 3.4 мы привели слова Альберта Эйнштейна: «Если бы не этот внутренний свет [который дает миру человек], мир был бы просто кучей мусора». Однако согласно секулярному подходу, если последовательно выстроить все его следствия, мир лишен смысла и тогда, когда человек присутствует в нем. Ведь согласно этому взгляду, человек есть продукт природы, и в качестве такового он есть неотъемлемая ее часть. А если у самой природы нет ни смысла, ни ценности, присоединение к природе человека также никакого нового смысла не создает.

Возможно, это утверждение не настолько само собой разумеется, как заключение об абсурдности мира без человека (и Б-га). Поэтому давайте рассмотрим мир, в котором именно человек придает смысл и своей жизни, и всему миру в целом. В мире, лишенном Б-га, человек есть единственное существо, которому можно на первый взгляд приписать смысл и ценность. В подобном мире невозможно обратиться к трансцендентному Б-гу, находящемуся вне мира, в поиске ценностей и критериев. Только сам человек может создавать в нашем мире смыслы. Однако здесь и таится препятствие. В мире, в котором все ценности основываются на человеческих решениях, все может или грозит превратиться в ценность. Проблема состоит именно в этом. Элиэзер Беркович в статье «Вера после Катастрофы» цитирует речь Гиммлера, говорящего об «окончательном решении еврейского вопроса». Он обращается к высшим чинам СС, собравшимся на съезд: «Вы прошли через это и, несмотря на это, остались порядочными людьми, если не говорить об исключительных случаях, связанных с природой человека, и именно это закалило и охранило вас. Это – прекрасная страница нашей истории, подобной которой никогда не было и никогда не будет написано» [65] . Коммунисты в Советской России также принесли в мир свои ценности и свою мораль и привели к убийству десятков миллионов граждан, невинных мужчин, женщин и детей.

Если существование мира, лишенного Б-га, абсурдно, положение о том, что человек есть единственный источник смысла, оказывается под сомнением. В абсурдной Вселенной человек также абсурден, и таковы же ценности и смыслы, которые он создает из себя и для себя. Царь Шломо, мудрейший из всех людей, исследовал вопрос о смысле жизни человека на земле, подчиняющейся одним лишь законам природы. Вот как он выражает абсурдность мира «под солнцем», мира, лишенного Б-жественного измерения: «Суета сует, сказал Говорящий в собрании, суета сует, все суета. Каково преимущество человека во всем его труде, которым он трудится под солнцем?» (Коѓелет 1:2–3). «Под солнцем» – значит «под управлением законов природы, подчиняясь только им». Живя в подчинении только у законов природы, человек не имеет преимущества, у него нет предназначения и цели. Под солнцем нет цели, но над солнцем она есть. Коѓелет рассматривает все стороны человеческой жизни, лишенной Б-жественного измерения, при которой человек – лишь часть природы и больше ничего, и приходит к выводу: «Ибо участь сынов человека и участь животного – одна участь для них. Какова смерть того, такова смерть и этого, и один дух у всего, превосходства человека над скотом нет, ибо все суета» (Коѓелет 3:19).

Коѓелет рассматривал в первую очередь жизнь человека, стремящегося обрести блага этого мира «под солнцем». Этот человек не интересуется особо своей духовной сутью, своим местом в мире, смыслом своего существования и так далее, – эти вопросы относятся к области «над солнцем». Ничто из того, что есть «под солнцем», что не предназначено ни для чего, кроме биологического выживания человека, не отличает его от животного. Все цели жизни современного человека: хорошая зарплата, удобная квартира, карьера, – без связи с целями, лежащими над солнцем, не поднимают человека на уровень, качественно отличный от уровня животного. (Разумеется, нельзя отрицать важность достижения материальной базы, необходимой для нормальной жизни человека, однако это – не самоцель и не может само по себе придать смысл человеческой жизни.) Как человек, так и животные стремятся получить как можно больше удовольствия, просто у человека больше средств для достижения удовольствия и наслаждения, но и страданий и несчастий у него больше.

Светские мыслители, отрицающие уровень «над солнцем», тоже видят в человеке лишь более сложное животное – продукт материальной эволюции, чисто материалистического процесса, основанного на сочетании закона и случайности. Поэтому они приходят к выводу о бессмысленности и случайности появления человека как результата эволюции. В предисловии мы приводили слова светского ученого Симпсона из его книги «Смысл эволюции»: