Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Теперь разберем систему законов морали, действующих среди людей. Стоит отметить существенное различие законов природы и законов морали. Законы природы устанавливают порядок в мире, в то время как законы морали представляют собой требования, обращенные к человеку и диктующие ему, как поступать, однако не заставляющие его поступать именно так. Другими словами, он может им и не подчиниться. Как и в случае с законами природы, и к законам морали также возможны два подхода. Или источник моральных законов находится в самом человечестве, или он внешний по отношению к человечеству, другими словами, законы морали суть Б-жественные повеления. Если моральные законы имеют внутренний источник, тогда человеческая мораль относительна, и нет критериев для предпочтения одной моральной системы другой. Вообще, мы должны понять, что существуют два полярных подхода. Один – языческий, политеистический, видящий источник порядка в природе и в человечестве внутри них самих. Второй – еврейский религиозный, видящий источник порядка в природе и в человечестве в том, что лежит вне их – в Б-ге. Сама система, будь то природа, человечество или мир, не способна вывести смысл и порядок из самой себя. Тора однозначно отрицает языческий подход, рассматривающий человека как источник морали: «Не делайте, как все, то, что мы делаем здесь сегодня – каждый все, что ему кажется правильным» (Дварим 12:8). Наоборот, Б-г определяет, что хорошо, а что плохо: «Храни и слушайся всего того, что Я тебе приказываю, чтобы было благо тебе и твоим сыновьям после тебя навечно, если ты будешь делать благое и прямое в глазах Б-га, твоего Г-спода» (там же, 12:28). В книге Шофтим (17:6) моральная вседо-зволенность в Земле Израиля описывается в следующих выражениях: «В те дни не было царя в Израиле, всякий делал то, что ему казалось правильным». Несомненно, секулярный мыслитель может не замечать присутствия Б-га, однако тогда он останется один на один с бессмысленностью жизни и отсутствием критериев для оценки человеческой морали (критериев универсальных, всеобщих и объективных – не зависящих от человека).

История еврейского народа – это история постоянных страданий и бедствий – как в личном плане, так и в общественном. Достаточно упомянуть египетское рабство, разрушение Первого и Второго Храмов, изгнание из Земли Израиля и испанское изгнание. Однако, по-видимому, в XX веке эти страдания и бедствия перешли на новый уровень – произошла Катастрофа. Поэтому вопрос о том, как можно примирить Б-жественную справедливость и непереносимые страдания человека, сегодня стоит на повестке дня более остро, чем раньше. Для того, кто не верит в Б-га, вопроса никогда и не было: ни как серьезного вопроса, ни как просто темы для размышлений, – но как раз религиозный человек и не может закрыть на него глаза. Вера видит руку Б-га во всем, что происходит под солнцем. Поэтому религиозный человек не может пройти мимо вопроса о зле в мире вообще и о Катастрофе в частности.

Уже наш праотец Авраам обратился к Б-гу со словами обвинения: «Разве судья всего мира не будет творить справедливость?!» (Берешит 17:25). Вера Авраама в Б-га не может стерпеть несправедливости с Его стороны. В этом состояла и проблема Ийова. Он страдал потому, что его вера в Б-жественную справедливость дала трещину. Именно из-за своей веры Ийов не мог принять слов своих друзей, оправдывающих Б-га, так как видел в них оскорбление Б-жественной справедливости.