Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

В другом месте (см. главу 3.3) Карл Поппер утверждает, и с ним соглашается Эйнштейн, что каждое открытие нового знания – это самое большое чудо в мире. Другими словами, из последовательного секулярного анализа вытекает, что не существует никакого порядка в последовательности новых научных открытий, а потому и исторический процесс никак не упорядочен. Из того же анализа вытекает, что если в историческом процессе отсутствует внутренняя упорядоченность и нет закона, которому он подчиняется, то у человеческой истории нет и никакого смысла. Следует осознать, что абсурдность жизни и бессмысленность истории – это следствия секулярного подхода, не принимающего в расчет Б-жественного управления.

А к какому же выводу приходим мы, верующие? В части 3 мы видели, что всякое открытие нового знания – это на самом деле Б-жественное откровение. Другими словами, новое знание входит в коллективное сознание человечества в результате Б-жественного повеления и согласно Его плану. Смысл жизни и смысл истории определяются Б-гом в соответствии с Его замыслом. Мы, люди, не в состоянии постичь Б-жественного плана во всех его подробностях. Наше знание происходит только из откровений, которые Б-г нам посылает.

Подведем итоги. Последовательный анализ приводит к однозначному выводу: у истории нет ее собственного внутреннего закона. История – это не реальность, обладающая своими внутренними закономерностями. Этот вывод не оспаривают ни последовательные светские мыслители, ни религиозные мыслители, однако заключения, которые они делают, совершенно различны. Ясно, что согласно представлению, отрицающему реальность Б-га, история не имеет смысла, если у нее нет внутреннего закона. Напротив, согласно религиозному представлению, есть один единый источник смысла истории – это Б-г.

В этой главе мы продолжим обсуждение секулярного подхода, отрицающего существование Б-га, Который управляет миром и человеком в нем. Согласно секулярному подходу, весь мир – это природа, и все, что в нем есть, включая человека, – это произведения природы и ее развития, и вне природы нет ничего. Поэтому ясно, что у одной природы (без Б-га и человека) нет ни смысла, ни ценности. Об этом Тора и светский мыслитель не спорят. Тора подчеркивает, что человек стоит в центре всего мироздания: «И ни одного куста полевого пока еще не было на земле, и вся трава полевая еще не выросла, ибо не пролил Б-г, Г-сподь, дождя на землю, и человека нет, чтобы обрабатывать почву» (Берешит 2:5). Раши объясняет, что целью творения было сотворение человека, который должен был помолиться о дожде, чтобы тот пролился и вырастил деревья и травы. И раввин Соловейчик заключает: «Природа сама по себе, без человека, – это своего рода абсурд. Мир нуждается в молящемся человеке, и лишь с его появлением начинается цветение» («Человек и его мир», с. 280 (на иврите)).