Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

В этом контексте Гегель определяет идею свободной воли как действие, противоречащее универсальным законам или институтам. Поскольку личная свобода выражается вовне, это может привести к разрушительной анархии. Данный факт может противоречить всеобщей свободе, которая не проявляется в какой-то конкретной форме. В результате это может привести даже к смерти людей. Так как самосознание испытывает силу отрицания универсального духа самосознания, индивид больше не обладает уникальным статусом привилегированного существа, поэтому вынужден принимать коллективную волю.

Однако Гегель перед лицом жестокостей и кровопролития времен Великой французской революции подчеркивает, что стремящаяся к анархии абсолютная свобода создает моральную проблему, так что самосознание перемещает свои ценности от просвещения и образования к моральному духу. Человек осознает, что просвещение противостоит реальности, так как самосознание подтверждается другим названием силы или собственности. Таким образом, сознание ищет некоторого чувства единства с сообществом или государством, отказываясь от самого себя, и индивид приходит к пониманию того, что другой по своей сути такой же индивидуум, как и он сам. Индивидуальность и необходимость становятся едиными в человеке, а закон необходимости подтверждается законом разума. Люди ориентированы на сообщество, избегают своей индивидуальности и осознают универсальный дух.

Что же тогда универсально? В целом индивиды и группы гармонично сосуществуют, и связь между сознанием (индивидуумом) и бессознательным (божественным) осуществляется беспрепятственно. Можно сказать, что закон, культура и вера близки к универсальному в мире, где универсальность еще не завершена. Как таковой, универсальный атрибут имеет более сильную склонность к всеобщности или сообществу, чем индивидуальное сознание. Чтобы человек мог укорениться в реальности, он должен стать гражданином и существом в целом. Универсальное противоречит самосознанию и, кажется, применяет насилие в отношении человека. В результате, считает Гегель, индивид не может осознать, что он является абсолютным существом только благодаря самосознанию, и чувствует, что он и мир отчуждены друг от друга.

Тем не менее, подавляющая универсальность, которая была способна защитить себя, подавляя дух отдельных людей, не могла представить дух сообщества без отдельных разумов. В целом судьба индивида, оставленного на произвол судьбы, смерти или законам природы, теперь канула в Лету, и рождается дух, вдохновляющий индивида стать субъектом свободы. Таким образом, человек осознает необходимость универсальности и дополняет свою культуру. Таким образом, культура – это дух отчуждения истинной изначальной природы индивида от природных форм существования [389] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 69. .

Гегель утверждает, что дух также реален благодаря языку. Если когда-то, например, в эпоху Древней Греции, язык играл роль закона или приказа, то во времена Гегеля это уже был язык, который чисто выражал понятие самосознания. В средствах самовыражения нет ничего похожего на язык. Наше «Я» не только выражает себя с помощью языка, но и обретает с помощью языка характер универсальности. Иными словами, поскольку язык направлен вовне, он выходит за границы нашего «Я» [390] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 85. . В результате появляется разум, который охватывает как сущность, так и реальность нашего «Я».

Затем дух проходит трансцендентный этап веры и практическую стадию полезности. Таким образом, он появляется как коллективная воля каждого человека и входит в стадию сознательного вмешательства в окружающий его мир. В итоге цели индивида становятся целями всего общества, и язык индивида становится общим языком. Взаимодействие общественного и индивидуального сознания создает универсальное сознание.

Таким образом, разум – это сознание, которое понимает все вещи вокруг, в центре которых он видит свое «Я». Кроме того, разум проходит процесс самоанализа. Таким образом, разум твердо придерживается истинности своих требований, не подчеркивая противоречие между своими требованиями и сознанием других людей. Закон также возникает в процессе рационального сознания. Разум превращает сенсорное разнообразие объекта в универсальную природу. Можно сказать, что это сила возвысившегося разума в совершенной истине не является просто оценкой или аналогией. В этом процессе также добавляется еще и телеологический смысл.