Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Если же головной и спинной мозг есть названное телесное для-себя-бытие духа, то череп и позвоночный столб есть другой выделенный крайний термин по отношению к нему, т. е. прочная покоящаяся вещь [381] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2005. С. 349. .

Позвоночник – это всего лишь главная ось спины, представляющая собой опору для всего организма. Таким образом, у Гегеля разворачивается дискурс касательно взаимосвязи черепной коробки и находящегося в ней головного мозга. Он говорит, что черепная коробка является лишь «мертвой сущностью» [382] Там же. С. 350. , которая представляет собой голову и просто-напросто защищает головной мозг от физических повреждений. Однако в этой безжизненной оболочке действительно протекает деятельность головного мозга, связанная с разумом. Тем не менее, череп как таковой повлиять на эту деятельность не способен. Хотя деятельность головного мозга, будучи независимой, может в свою очередь изменить форму черепной коробки.

В то время, однако, не было никакого способа визуально проверить активность мозга, поэтому сам Гегель не мог выяснить причинно-следственную связь между степенью умственного развития и последовавшим за этим развитием и изменением формы головного мозга и черепа. Он считает головной мозг местом расположения самосознания и предполагает, что личность и сознание находятся в головном мозгу как их независимые сущности.

В отличие от того, как понимается череп, например, в френологии или физиогномике, в действительности форма черепной коробки является лишь защитным механизмом головного мозга, поэтому для Гегеля черепная коробка – это всего лишь место, где содержится мозг, не более того. Также в то время считалось, что мозговые волокна являются центром работы разума, но при этом они считались безжизненными объектами. Конечно, это утверждение должно учитывать степень научного развития в то время, когда методы анатомии и визуализации физиологических процессов были еще недостаточно развиты. В то время можно было рассматривать только форму черепной коробки, а не проводить детальные исследования функций и строения головного мозга, но, как бы то ни было, черепная коробка является безжизненным объектом и не выполняет функции какого-то органа. При этом череп – это чистая материя, обволакивающая органы в защитных целях. Здравым смыслом будет полагать, что активность головного мозга в черепе влияет на его форму (например, потеря мыслей или сильные эмоции), но это лишь неполное утверждение и не представляет собой четкую причинно-следственную связь. Таким образом, Гегель в конечном итоге утверждает, что нет никакой связи между черепом и разумом, и что какие-либо поиски этой связи бессмысленны [383] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2005. С. 350, 358. .

Чувственное сознание и сознание восприятия развиваются в рациональном и концептуальном духе. Объекты теперь существуют как понятия, а не просто как сенсорные свойства, а сущности и понятия приводят к рождению мышления. И дух в данном случае понимается как бытие. Внутренний мир, который появляется как какая-то цель, противоположен окружающему миру, который представляется как реальность. В таком случае реальность попадает в разум как знание, а не в своей изначальной форме, как она есть. Реальность, которую сознание не знает, попросту не имеет значения или не оказывает на нас воздействие. С другой стороны, можно сказать, что реальность сознания включает личную свободу. Органическая жизнь занимается самосохранением и существует самостоятельно, что кардинальным образом отличает ее от неорганической природы. Потому что минералы, с другой стороны, есть простейшие сущности, которые абсолютно противоположны биологическим организмам.

Внутренний мир рассматривает природу абстрактно, наблюдая за ней и понимая ее с помощью созданных им же чисел или законов. Когда наблюдающее сознание взглянуло на внешние объекты, первым, что оно обнаружило, стал «закон мышления» [384] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2005. С. 326. . Закон мышления говорит о том, что, так как мышление возвращается в мир идей, оно может стать пустым движением, не имеющим отношения к реальности. Во-вторых, он говорит о неразрывности формы и содержания мышления благодаря знанию, которое стремится сделать любой предмет своим. Содержание мышления не является чувственным, но оно включает в себя все содержание и природу. В-третьих, закон мышления не работает в едином мышлении. Таким образом, получается, что закон – это не знание, а движение мысли.