Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Разница между сознанием раба и господина зависит от их отношения к вещам. В частности, для рабов труд – это способ вырваться из рабства вещей. Труд дает рабам чувство самосознания, свободного от страха перед хозяином или страха смерти, в то время как хозяин не придает большого значения вещам, и начинает доминировать над рабом. Рабы имеют дело с вещами напрямую, но при этом они только обрабатывают их, а хозяева наслаждаются ими благодаря труду рабов [375] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 229. . Хозяин понимает статус раба как того, кто не может обладать правом владеть вещами в качестве субъекта. Благодаря такому своему отношению к вещам хозяин правит рабами.

По мере того, как самосознание становится все более и более ясным, возникает чистая абстракция «Я». «Я» развивает независимое и свободное сознание, оно и является мышлением. Мышление раскрывает свою самостоятельность по отношению к внешним объектам. Благодаря мышлению объект приближается к идее. «Я», таким образом, объединяется с объектом.

В процессе мышления печальная реальность теряет смысл. Расстояние между хозяевами и рабами, а также само состояние рабства исчезают, и люди, обладающие самосознанием, могут обучаться несмотря на внешнее угнетение. Таким образом, мышление всегда возвращается к себе, в отличие от простого приспособленчества к повседневной жизни, в связи с тем, что внутреннее движение идей – это абстрактная деятельность, которая отделяется от реальности. Мышление убеждено в своей свободе, то есть в неопределенности мышления, и, возвышая это утверждение до уровня истины, приводит общество к хаосу и беспорядкам. Сознание, у которого часто наблюдается отсутствие собственной идентичности, видит в Абсолюте, или Боге, некий способ бегства от реальности. Люди как отдельные личности стремятся к единству с Богом, чтобы избавиться от несчастного сознания и печального существования. Для таких людей образ Бога отражает то, как разделенное самосознание проходило путь страданий. Иными словами, Бог есть сущность, осознающая собственное разделение, а индивидуум воспринимается как результат вмешательства Абсолюта [376] Там же. С. 248. .

В процессе единения с Богом мышление рассматривается Гегелем как некий процесс, постоянно относящийся к другому, нереальному миру. Но даже если человек ищет единства с Абсолютом, реальность или объект по-прежнему противоречат мышлению. В то же время индивид осознает, что единение с Абсолютом в реальности все же никогда не станет возможным.

Желание и удовольствие могут быть связаны с мыслями, объединенными с Богом. Желание и удовольствие указывают на пределы мышления, поскольку они руководствуются тривиальными мотивами. Таким образом, между сознанием божественного и сознанием удовольствия третье сознание берет на себя ответственность за свободу действия или действий, в процессе которых отказ от самосознания может привести к ощущению несчастья. Поэтому мышление нуждается в разуме для того, чтобы обрести свою конечную форму во внутреннем нереальном мире в качестве индивидуального сознания. И разум исходит из убеждения в том, что реальность как таковая представляет собой индивидуальное сознание. Понятие разума начинает возникать в процессе противоречий и единства самосознания и другого [377] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 263. . Самосознание, достигающее стадии разума, обладает полной свободой и независимостью и испытывает объединение, когда сталкивается с внешним миром в противоречии.

Почему человеческий дух находит разум в реальности, а не возвращается к Богу в самосознании? Гегель в качестве неизбежной причины этого приводит природные элементы, то есть головной мозг и физическое тело. В данном случае роль разума именно в том, чтобы обеспечить отсутствие противоречий между людьми и их природной основой. Люди имеют целесообразность, если они находятся в гармонии с естественным порядком вещей.

Природа – это понятие, противоположное моральному духу. Природа – законченный мир, функционирующий только по своим собственным законам. Когда окружающая природа связывается с человеческим внутренним миром, появляются чувства. И, если чувства принимают форму воли, их можно назвать побуждениями или наклонностями. Следовательно, для правильного следования морали необходимо обеспечить объединение чувств и морального сознания. Однако гармония между ними невозможна. Ведь мораль – это отрицание чувств, а наоборот, когда человек впадает в чувства, он возвращается в мир варварства. Следовательно, существует противоречие в обратной стороне морали, поэтому так называемый «высший принцип» [378] Ф. Гегель, Феноменология духа, пер. Им Сокчжин, Изд Хангильса, 2009. С. 187. , который бы установил настоящую гармонию природы и так называемой морали, остается все еще недостижимым.