Со Ёсон - Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Каков же тогда естественный порядок? Естественный порядок всегда отражает силы и возможности природных ресурсов, которые применяются одинаково. В природе существует иерархия, говорит Спиноза. Одни души не превосходят другие из-за отсутствия у них идей о собственном теле. Кроме того, закон причинности действует и в природе. Память или сознание имеет свою причину, как пишет философ. Это также вызвано такими эмоциями, как ненависть, гнев и ревность. Если причина с результатом четко распознаются, тогда можно сказать, что мы обнаружили действительную причину. С другой стороны, если причинно-следственная связь не представлена должным образом, Спиноза считает такую связь необоснованной или частичной. Эмоции, с его точки зрения, являются основной причиной развития или торможения движения тела. С другой стороны, можно сказать, что они на него воздействует пассивно, когда частная причина понимается как причина целого.

С точки зрения Спинозы, существует божественное вмешательство в дело вещей или тел. Поскольку вещи являются аспектами Бога, они выражают существование и силу Бога, подтверждают свое бытие и продолжают существовать. Понятие «conatus» [286] Бенедикт Спиноза, Этика, пер. Кан Ёнге, Изд. Согванса, 2010. С. 163. с рождения дано человеку. Источник разума можно найти в идеях о теле, как пишет Спиноза. Другими словами, в источник разума в сознательных изображениях тела. Чем более правильные идеи рождаются в разуме, тем активнее этот разум, считает Спиноза. Однако, если он рождает множество неверных идей, то этот разум пассивен, с его точки зрения. Мы, конечно, подобающим образом знаем о том, что такое разум, однако это не значит, что мы его абсолютно понимаем.

Чем более заметны тенденции самосохранения в разуме, тем сильнее ум отличается от разума. Ум – это ограничение возможностей разума, который является средством, обеспечивающими ясное познание. Ум приобретает определенное понимание вещей через разум и достигает некоторого восприятия. Поэтому разум понимается Спинозой как средство, которое неизбежно постигает окружающие вещи как должное и вечно стимулирует ум. Таким образом, разум достигает божественного восприятия через добродетель или рациональное восприятие, а Бог – это, с точки зрения Спинозы, абсолютное и бесконечное существо.

Тем не менее, поскольку ум также движет телом, у него есть стремление к конатусу, то есть самосохранению. Ум также противостоит внешним разрушительным факторам, чтобы защитить свое существование. Таким образом, говорит Спиноза, идея отрицания существования тела не может располагаться в уме, и, если она там появляется, то это противоречит природе ума. Когда склонность к конатусу связана с умом, она называется волюнта (voluntarism), а если конатус связан одновременно и с умом, и с телом, то такая склонность называется Спинозой влечением (если влечение сознательное, оно называется аппетитусом, appetitus) [287] Бенедикт Спиноза, Этика, пер. Кан Ёнге, Изд. Согванса, 2010. С. 165. .

Когда физическая активность увеличивается или уменьшается, поощряется или сдерживается, основанная на мыслях деятельность, состоящая из идей, также увеличивается, уменьшается, продвигается или мешает в той же степени. Существование разума пропорционально существованию тела, а смерть разума связана со смертью тела.

Спиноза рассматривает эмоции (аффекты, affect) как неизбежный элемент нашей жизни, подобный Богу или природе, но говорит, что у него нет никакой конкретной цели. Некий импульс может быть назван как причина эмоций, но причина самого импульса, с точки зрения философа, точно неизвестна. Спиноза понимает эмоции как человеческую природу и как пассивное свойство. Эмоция относится к наличию неоспоримого физического состояния, которое можно доказать, просто пережив его, или, например, подумав о некотором моменте в детстве. Тело ребенка может быть подходящим примером для понимания природы, потому что оно пытается оставаться в равновесии, хотя его может расшатать даже небольшой стимул извне. Спиноза говорит, что ребенок подражает поведению других и следует тому, что нравится другим. То есть, если взрослые жалеют бедных или завидуют счастливым людям, то и он будет делать так же. Кроме того, если ребенок будет думать, что у других есть что-то, чего у нет у него, он будет чувствовать страдание и ревность. Или, если другой человек улыбается или двигается, он отвечает аналогичным образом.