Ткачев А.,Соколов В.и др.- Свобода любви или идол блуда

Дочери мадиамские были соблазнительны и нарочито доступны. К ним в палатки входили евреи ради удовольствия, но Бог платил им за это различными казнями. Народ не вразумлялся. Продолжающаяся череда блуда и наказаний гро­зила полным истреблением. Тогда Финеес, вос­пылав ревностью, вошел в одну из таких «кущей любви» и убил обоих: еврея и иноплеменницу. За это Бог пообещал не отнимать от его потом­ков священство в роды родов, а он был внук Аарона.

Все это было бы далекой историей, не каса­ющейся нас непосредственно, если бы не был прав апостол Павел: А все, что писано было преж­де, написано нам в наставление, чтобы мы терпе­нием и утешением из Писаний сохраняли надежду (Рим. 15, 4). История Исхода яркими красками живописует выход человека из рабства диаволу. Египет - страна угнетения, аналог той страны, в которой блудный сын пас свиней, желая насы­титься их, свиной, пищей. Водная преграда — Крещение. В его водах тонет преследователь, но сам крещаемый выходит из воды живым. Далее — длинный путь, полный опасностей, питание манной, этим прообразом Небесного Хлеба -Евхаристии, и множество священных событий, чей смысл раскрывается лишь в Новом Завете. Так медный змей прообразовывал Христово Рас­пятие, и Моисей, молившийся при битве с Ама-ликом, распростирая руки крестообразно, тоже прообразовывал Крест. И вода, потекшая из ска­лы, и процветший жезл Аарона — все это оттуда, из истории Исхода. Все это - о Христе, и, зна­чит, касается нас.

Победное шествие евреев, как мы уже вспом­нили, останавливали не столько мечом, сколько блудом. Значит, и наше продвижение к назна­ченной цели, к Небесному Царству, будут ста­раться остановить тем же способом. Лукавый умеет извлекать свои выводы из истории. Он продолжает действовать проверенным методом, видя, сколь великой поражающей мощью обла­дает его оружие. Апостол Павел видел необхо­димость связывать в сознании верующих людей события древности, видел необходимость пред­ставлять описанное в Книге как текст, написан­ный о нас самих, а не просто о ком-то далеком. А это были образы для нас, чтобы мы не были по­хотливы на злое, как они были похотливы. <... >Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи (I Кор. 10,6, 8).

Нам нужна ревность Финееса, ревность, об­ращенная не на кого-то блудящего, но на себя соблазняющегося. Ревность должна выражаться не в посягательстве на самоубийство, а в готов­ности бороться с грехом даже до крови. И вос­стал Финеес, и произвел суд, — и остановилась язва. И [это] вменено ему в праведность в роды и роды вовеки (Пс. 105,30-31). Говорят, Арсений Каппадокийский целовал страницу Псалтири, когда доходил до указанных слов.

Собственно, и евангельский голос Христа тоже зовет нас на борьбу бескомпромиссную, которая чревата страданием: Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы по­гиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5, 29—30). Эта борьба была бы ненужной и бессмысленной, если бы спасение не требовало труда, если бы соблазны не препятствовали вере.

Добавим лишь, что не к членовредительству, но к тяжелой борьбе призывает своего ученика Господь. Там, где нет борьбы, нет и победы. Но есть там скрытое рабство, тем более опасное, чем более оно завуалировано.

Перечисляя общие для безблагодатного че­ловечества болезни, апостол Петр говорит: До­вольно, что вы в прошедшее время жизни посту­пали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, по­мыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению (1 Пет. 4, 3). Все со­ставные части налицо. Чревоугодие и пьянство разжигают печь, идолослужение легитимизиру­ет разврат, придает ему вид «традиции» и связы­вает с мировоззрением. Скотоложство и содомия в свою очередь, на своем месте. Но обратим вни­мание на помыслы. Блуд, оказывается, живет не в плоти, а в голове. Точнее, в голове и в сердце, именно там, где зачинаются и вынашиваются мысли, затем превращающиеся в поступки.

Нам может казаться раз и навсегда ясным вопрос о том, кто кого ведет в грех: плоть тянет за собой душу. Чего тут еще не ясно? Плоть тя­жела, смертна, привязана к миру. Она - темни­ца души, она - гири, препятствующие полету. Примерно так мыслили античные греки. Так же мыслили гностики — приемные дети античных греков. Но ни те, ни другие от разврата не убе­жали. Более того, и те, и другие разврат оправда­ли, встроили в свое мировоззрение, облекли из­вращения в ризы высокоумия. Значит, не все так просто.