Ткачев А.,Соколов В.и др.- Свобода любви или идол блуда

Или вот еще картинка. Бог в видении, взяв пророка за волосы, переносит его в Иерусалим, чтобы увидеть мерзости, за которые дом Иудин будет наказан (см.: Иез. 8). Пророк видит идолов, видит старейшин Израиля, стоящих с кадильни­цами в руках перед изображениями пресмыка­ющихся и нечистых животных. Видит женщин, плачущих по Таммузе у входа во врата дома Гос­подня. Рассказ идет по нарастающей. Вид пла­чущих женщин - предпоследняя мерзость. Пос­ледняя мерзость - это люди, стоящие спиной к Храму и молящиеся солнцу. Чем же страшен этот женский плач?

Для ответа нужна справочная литература. Эта литература расскажет нам о том, что Таммуз, или Фаммуз, есть мифологический персонаж, юный любовник Иштар (Астарты). Ему случилось умереть и сойти в царство мертвых, отчего Иштар предалась безграничной печали. Земля не рож­дала и люди не зачинали от печали богини. За­тем она спускалась за возлюбленным и воскре­шала его, а в память об этом наступали торжества любви и веселья - языческого веселья и соответ­ствующей любви.

За фасадом этой трогательной истории была все та же храмовая проституция, пляски изне­женных мужчин с выбритыми бровями, слезы, переходящие под вечер в буйство и т. д. Все это было известно евреям еще по временам жизни в Египте, поскольку история Фаммуза и Астарты совпадала с историей Осириса и Исиды. Этот сюжет вообще можно назвать бродячим, на­столько часто он встречается в различных куль­турах. Все это не переставало владеть сердцем людей, которых Бог приблизил к Себе, хотя гео­графия их жизни и имена идолов многократно менялись. Дух блуда не менялся, и этот дух вновь и вновь уводил их от Бога.

Сами «священные рощи», которые рубили-рубили, но до конца не вырубили, есть по назва­нию не что иное, как эвфемизм. Буквально это -ритуальные высоты, где росли деревья, в тени ко­торых, как говорил Осия, любодействуют доче­ри ваши и прелюбодействуют невестки ваши, потому что хороша от них тень (см.: Ос. 4, 13).

Временами речь пророков доходит до гнев­ного натурализма, и становится понятным, по­чему до совершеннолетия некоторые книги Пи­сания читать было нельзя: И она умножала блудодеяния свои, вспоминая дни молодости сво­ей, когда блудила в земле Египетской; и пристрас­тилась к любовникам своим, у которых плоть — плоть ослиная, и похоть, как у жеребцов. Так ты вспомнила распутство молодости твоей, когда Египтяне жали сосцы твои из-за девственных гру­дей твоих (Иез. 23, 19-21).

Все это — не обвинительные статьи по при­говору евреям в некоем особенном разврате. Все это — приговор человечеству, которое ходит по кругу, как вьючное животное, вращающее жер­нов, и повторяет одни и те же грехи. Вопрос в том, как бороться с похотями? Как противосто­ять развращению? Какую культурную альтерна­тиву противопоставить комфортной и техноло­гичной культуре нового Содома?

из Помощника в Мстителя

Есть эпохи, которые на человека налагают мно­жество внешних ограничений. Нутро остается неисцеленным, но пружина сжимается. Тогда стоит снять внешние ограничители - и пружи­на распрямится с огромной силой. Наступит пе­риод вседозволенности и мнимой свободы. Пси­хопаты, чей внутренний мир был завязан в узел, «развязываются» и реализуют свои мечты. Но здоровей от этого не становятся. Раскрепощен­ность — такая же патология, отвратительная по проявлениям, взывающая об ограничении ко всему тому здоровому, что осталось в человеке.

Все разрешить и все запретить — это пооче­редное ошпаривание и замораживание больной человеческой природы, это пытка, ведущая к смерти. Человека нужно исцелять, а не облагать запретами или раскрепощать до края.

Если блуд кем побежден, то только в резуль­тате войны, причем войны жестокой. Война же не начинается просто так. Нужна ясная цель, нужна ощутимая необходимость: либо ты, либо тебя. Либо грех до конца опозорит и уничтожит тебя, либо ты уничтожишь его, лишив власти над собой. Все это становится возможным только при наличии веры, при живом ощущении того, что существует жизнь иная и что она, в отличие от этой жизни, вечна.

Если бы блуд побеждался без войны, Писа­ние не похвалило бы Финееса. О нем говорится в 25-й главе Книги Чисел. Финеес пронзил ко­пьем двух блудящих людей: еврея и мадианитянку. Почему это убийство было угодно Богу, пой­мем из контекста.

Путешествие еврейского народа было тяже­лым не только из-за суровости пустыни. Им так­же препятствовали окрестные народы. Путеше­ствовать приходилось так, как впоследствии, пос­ле возвращения из плена, приходилось восстанав­ливать Храм: не выпуская из рук оружия. При этом было замечено и евреями, и их врагами, что грех обессиливает израильтян и, что главное, пре­вращает Бога из Помощника - в Мстителя за грех. Поэтому воевать старались с евреями хит­ро: не столько оружием, сколько соблазнами, из которых блуд — самый эффективный.