Георг Гегель - Наука логики. Том 2

12) Конспект книги Гегеля «Наука логики» (Философские тетради, Госполитиздат, 1938, стр. 87-228).

13) Замечания на книгу Ж. Ноэля «Логика Гегеля» (Философские тетради, стр. 229–236).

14) План диалектики (логики) Гегеля (Философские тетради, стр. 237–242).

15) Конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии» (Философские тетради, стр. 274 и 283).

16) К вопросу о диалектике (Философские тетради, стр. 323–328).

17) Заметки по отзывам немецких, французских, английских и итальянских авторов о логике Гегеля (Философские тетради, стр. 422–425).

1) Baillie, J. B., The origine and significance of Hegel’s Logic, London 1901.

2) Emge, K. A., Hegels Logik und die Gegenwart, Karlsruhe 1927.

3) Hibben, J. G ., Hegel’s Logic, an essay of an interpretation, New York 1902.

4) Mac-Taggart , A commentary on Hegel’s Logic, Cambridge 1910.

5) Michelet und Haring , Historisch-kritische Darstellung der dialektischen Methode Hegels, Leipzig 1888.

6) Noël, G ., La logique de Hegel, Paris 1897.

7) Schmitt, E. H ., Das Geheimniss der Hegelschen Dialektik, beleuchtet vom konkret-sinnlichen Standpunkte, Halle 1888.

8) Stirling. J. H ., The secret of Hegel, two volumes, London 1865.

9) Wallace, W ., Prolegomena to the study of Hegel’s philosophy and especially of his Logic, Oxford and London 1894.

«Понятие» рассматривается Гегелем как та «конкретная тотальность» определений мысли или то «целое», которое и составляет истину, согласно известному положению Гегеля о том, что «das Wahre ist das Ganze», причем это «целое» мыслится у Гегеля как некоторый процесс самостановления, как некоторое развитие или развертывание (см. Предисловие к «Феноменологии духа», стр. 14 в немецком издании Лассона; стр. 8 в русском переводе под ред. Радлова). Поэтому именно здесь, в предисловии к «Учению о понятии», Гегель и определяет предмет логики как самоё истину (die Wahrheit selbst). Ср. замечание Энгельса о том, что Гегель в ряде своих произведений, и в особенности в «Логике», подчеркивает, что истина есть процесс (Engels, L. Feuerbach, Moskau 1932, S. 19).

Немецкое слово «Begriff» очень удобно для того, чтобы толковать его так, как это делает Гегель, т. е. в смысле тотальности определений или совокупности всех моментов рассматриваемого предмета: «Begriff» происходит от глагола «begreifen», который означает «обнимать собою», «охватывать воедино», а затем «понимать, постигать умом». От глагола «begreifen» происходит, далее, существительное «Inbegriff», означающее «совокупность, суть, содержание, сущность». У Гегеля слово «Begriff» нередко употребляется в смысле, близком к значению слова «Inbegriff». Вообще, «Begriff» имеет у Гегеля по преимуществу объективное значение (объективное в смысле объективного и абсолютного идеализма), в отличие от того обычного субъективного смысла этого слова, который имеет в виду «понятие» как идею, образуемую человеческим умом, как умственное отображение предмета в человеческом сознании. Например, на стр. 82 Гегель пишет: «понятие есть ушедшая внутрь себя всеобщая сущность какой-нибудь вещи». Ср. замечание Энгельса: «в суждении понятия о субъекте высказывается, в какой мере он соответствует своей всеобщей природе или, как говорит Гегель, своему понятию» (Engels, Anti-Duhring und Dialektik der Natur, M. – L. 1935, S. 662).

Клопшток в поэме «Мессиада», песнь 7-я.

Т. е. причина и действие, активная субстанция и пассивная субстанция.

Гегель имеет в виду высказывания Фихте, который в «Первом введении в наукоучение» (1797) писал: «Всякий последовательный догматик – неизбежно фаталист; он не отрицает того факта сознания, что мы считаем себя свободными; ибо это было бы противно разуму; но он доказывает из своего принципа ложность этого мнения. Он совершенно отрицает самостоятельность «Я», на которой строит свое учение идеалист, и делает его простым продуктом вещей, случайной принадлежностью мира; последовательный догматик – неизбежно материалист. Он мог бы быть опровергнут только из постулата свободы и самостоятельности «Я»: но это – то самое, что он отрицает» (J. G Fichte, Werke, hrsg. v. Medicus, Bd III, S. 14–15; в русском издании «Избранных сочинений» Фихте, т. I, M. 1916, это место находится на стр. 421). То, что под «последовательным догматизмом» Фихте имел в виду философию Спинозы, видно из многих других мест его сочинений, например из следующего места в «Основах общего наукоучения» (1794): «Поскольку догматизм может быть последовательным, спинозизм является наиболее последовательным его продуктом» [Fichte, Werke, Bd. I, S. 314; в русском издании – стр. 96).