Мария Кушнарева - Православные святыни Красной площади

Известна история еще одного чудотворного списка Московской Иверской иконы. Так, в храме св. Николая Чудотворца в Кузнецах хранится большая Иверская икона Божией Матери, которая была написана в 1792 г. священником Василием Ивановым. Эта икона была заместительницей Иверской главной иконы в часовне у Воскресенских врат с 1792 по 1802 гг. По решению митрополита Московского Филарета (Дроздова) эту икону передали в Иверскую церковь, что была построена на Большой Ордынке. В 1930-е годы, после закрытия храма, икону перенесли в Никольскую церковь в Кузнецах, где она и находится по настоящее время в Сергиевом приделе.

Иверскую икону (предположительно, заместительную) из Иверской часовни в советские годы перенесли в храм Воскресения Христова в Сокольниках. Хотя имеет место иная точка зрения, а именно, что эта икона является основной часовенной иконой 1669 года [25].

В настоящее время нет полной информации о всех иконах – заместительницах главного Московского образа из Иверской часовни. Мы не знаем – сколько их было, не имеем перечня всех икон, кем и когда они были написаны, что с ними стало в годы бурных исторических событий в России. Поэтому нужно быть готовыми к новым открытиям и иным решениям по атрибуции уже известных списков.

Иверский образ Богоматери у Воскресенских ворот прославился многими чудотворениями, и был очень почитаемым у москвичей и гостей города. Часовня была всегда открыта, и возле нее постоянно толпился народ. Марина Цветаева об этом писала:

Даже само место около часовни было особенно чтимо. Со времени появления Иверской иконы в Москве и установления ее списка на Воскресенских воротах каждый идущий на Красную площадь и в Кремль, прежде всего, молился у этого образа Богородицы. Поскольку Иверскую часовню никогда не закрывали, то многие из тех, кто приезжал в Москву, раньше всех дел шли поклониться Пресвятой Богородице Иверской. Поток москвичей и гостей города шел в часовню получить благословение Божией Матери на свои труды. Московские купцы и промышленники начинали свое новое дело, только отслужив молебен в часовне. Студенты и гимназисты приходили сюда на молебен перед экзаменами.

Среди москвичей сложился обычай ночью, по обету, ходить на молитву к «Иверской» по три, семь или двенадцать раз.

После закрытия и сноса часовни в 1929 году местонахождение образа Иверской (Московской) иконы из Иверской часовни у Воскресенских ворот не известно. Документальных сведений об изъятии иконы и ее передачи на хранение в какое-либо учреждение не найдено.

Согласно последним данным, с этим Московским чудотворным списком может быть отождествлена Иверская икона из собрания Третьяковской галереи [6,22,25,26]. В пользу этого предположения можно привести следующие доводы:

По дореволюционным иллюстрированным изданиям, посвященным Иверской иконе из Иверской часовни, сложно судить о точной дате ее написания, т.к. икона воспроизводилась в богатой жемчужной ризе с драгоценными камнями. Для написания нескольких копий (например, для города Луцка) с иконы снимали драгоценную ризу. Сохранилась уменьшенная копия часовенной Иверской иконы, выполненная известным художником – иконописцем Василием Павловичем Гурьяновым в 1898 году (список хранится в частном собрании). Икона содержит подпись, что этот список «в меньшем размере точная копия» чудотворного образа из Иверской часовни у Воскресенских ворот в Москве. Аналогичный список большого размера был создан в 1901 г. как дар Е. В. Богданович от московских хоругвеносцев, в числе которых поименован В. П. Гурьянов [2].

Копии иконы, выполненной В.П.Гурьяновым в 1898 году, в точности соответствует большого размера (143,8х107 см, липовая доска с ковчегом) икона из собрания Государственной Третьяковской галереи, в которую она поступила в 1933 году без указания происхождения. В 1963 году эта икона была атрибутирована художником-реставратором Н. Е. Мнёвой как произведение мастера Оружейной палаты последней четверти XVII века.

Фактом, указывающим на возможную принадлежность иконы из Третьяковской галереи к главному образу из Иверской часовни, являются характерные утраты в нижней части живописной поверхности, а также металлический полоз внизу иконы для ее помещения в специальную карету, подвозившую ее на молебны. Также есть следы накладок для колец по торцам для продевания полотенец при поднятии иконы (о кольцах упоминает С.В.Шмелев в книге «Лето Господне»).