Алькор - Расстановки и жизнь. Ч.2. Хеллингер и жизнь

Но давайте поговорим о принципиальных противниках Хеллингера. Среди принципиальных его противников были, например, такие, которые ставили ему в вину использование в работе шаманских приемов и практик. Такие противники считали, что шаманизм несовместим с деятельностью «образованного человека», и является признаком самого распоследнего шарлатанства. Но, на самом деле, ничего плохого ни в шаманизме, ни в том, что Хеллингер его использовал,– не было! Шаманизм- это древняя традиция, которая оправдала свое существование за много тысяч лет, помогая людям в таких сложных ситуациях, в которых ни медики, ни знахари, ни психологи им помочь не могли. Как же может быть плохим то, что облегчает людям жизнь, помогает им в их бедах, и делает их жизнь насыщеннее и полноценнее?

Самыми яростными принципиальными противниками Хеллингера были, пожалуй, религиозные деятели. Почему они против Хеллингера восставали – это понятно: потому что Хеллингер говорил о религии именно то, чем она, на самом деле, и является: способом отуманивания сознания людей, и уведения людей от реальности. Я не знаю, как относилась к Хеллингеру западная церковь,– знаю только, что никогда не слышала о том, чтобы западная церковь Хеллингера как-то критиковала, или как-то на него нападала. Но, зато, знаю, как относилась к Хеллингеру православная церковь,– а она относилась к нему так, как к заклятому врагу.

Может быть, в этом сыграла свою роль склонность православной церкви видеть врагов во всех неправославных, может быть- необразованность православных идеологов, может быть, какие-то их мировые амбиции,– но расскажу об одном показательном случае, в котором все эти качества проявились очень ярко. Однажды к моей знакомой целительнице, прямо в ее рабочую комнату, пришли «представители» православной церкви, и выдали ей некое церковное «предписание», – несмотря на то, что прихожанкой их церкви она совершенно не являлась. Это «предписание» содержало список организаций и лиц, деятельность которых церковью «запрещалась». В этом списке она обнаружила и саму себя, и Берта Хеллингера. Хотя моя знакомая у Хеллингера никогда не училась, но относилась она к нему, априори, уважительно, а потому, соседство с Хеллингером оказало на нее совсем не то воздействие, на которое «представители» рассчитывали. Вместо того, чтобы бросить целительскую деятельность, отправиться в церковь на покаяние, и посвятить всю свою дальнейшую жизнь мытью полов (желательно, в церкви же), она почувствовала гордость от того, что попала в один список с Хеллингером, уверилась в том, что она все делает правильно, и продолжила свою деятельность с новыми силами.

Хотя в нашей стране церковь отделена от государства,– спасибо Великому Вождю, сделавшему хоть одно доброе дело,– но церковь, тем не менее, продолжает и в настоящее время вмешиваться в дела «мирян», причем, вмешиваться совершенно беспардонно, и нарушая права людей. Кто вообще дал церкви право людей судить, поучать, клеймить, устанавливать для них законы, и запрещать им работать в тех или иных областях?– Сама церковь? Ну и чего она своими «законами» и запретами добилась?– Только того и добилась, что люди перестали ей верить, и ее уважать!

Церковь называет себя духовной организацией, но много ли в ней духовности на самом деле? И можно ли вообще говорить о духовности такой организации, которая запрещает людям размышлять, и строит свое функционирование на слепой вере? Хеллингер же делал ставку не на слепую веру, а на самоосознавание. А когда человек перестает следовать слепой вере, начинает размышлять, начинает осознавать то, что он строит свою жизнь по чужим шаблонам,– в том числе, и по шаблону веры в церковь, то он вполне может перестать таким шаблонам доверять. Вот потому Хеллингер и был для православной церкви врагом №1.

Еще одной категорией противников Хеллингера были реинкарнационисты. Реинкарнационисты были противниками Хеллингера по двум причинам. Первой причиной было то, что у реинкарнационистов был свой собственный Учитель- Майкл Ньютон, до которого Хеллингер, по их мнению, «не дотягивал». Второй причиной было принципиальное разногласие: если реинкарнационисты причины проблем каждого человека видели в его собственных прошлых жизнях, то Хеллингер видел их в родовых нарушениях,– т.е., в прошлых жизнях предков данного человека. В то время, как реинкарнационисты воздействие на человека родовой, социальной, национальной и других Систем игнорировали, Хеллингер утверждал, что Система, напротив, имеет в жизни человека очень большое значение, а, может быть,– имеет даже и самое главное значение. Хотя Хеллингер никогда не отрицал влияния прошлых жизней на нынешнюю жизнь человека, но говорил, что у него, за все время его длительной практики, не было такого случая, чтобы он не смог найти причины проблем своего клиента в его Родовой Системе.