William Hanna - A Irmandade Hiramic - Profecia Do Templo De Ezequiel

Porque a Irmandade Hiramic das reuniões do Terceiro Templo foram realizadas na terceira quinta-feira de cada mês, Yaakov Katzir obteve permissão através de um acordo especial para visitar os túneis do Muro das Lamentações — o projeto de turismo arqueológico mais amplo na Cidade Velha — na anterior sexta-feira para que ele pudesse fornecer aos seus colegas um relatório de progresso sobre as escavações que estavam em curso desde 1969. A próxima reunião da irmandade foi de particular importância porque o convidado de honra do Conselho do Sinédrio iria estar presente. O Sinédrio — que foi o Supremo Conselho, recentemente restabelecido como Tribunal no antigo Israel — consistia de anciãos (juízes), cuja última decisão vinculativa em tempos antigos parece ter sido em 358 com a adoção do calendário hebraico.

Katzir, no entanto, só estava interessado numa escavação em particular que estava a ser realizada com absoluto sigilo. Consequentemente com os túneis do Muro das Lamentações a estarem abertos aos visitantes de domingo a quinta-feira das sete da manhã até às seis da tarde e até meio-dia às sextas-feiras, determinadas tarefas relativas a essa escavação secreta e indiscutivelmente ilegal só foram possíveis após hora de fechar na sexta-feira e durante todo o sábado, o Shabbat. Katzir chegou sempre antes da hora de fechar e misturava-se com a equipa dos escavadores que juraram sigilo e que supostamente eram funcionários da Fundação Herança do Muro das Lamentações.

O trabalho sobre esta particular escavação começou quase um ano e meio mais cedo, com a construção de um alçapão muito moderno sobre um eixo cavado vertical que foi facilmente coberto e tornado invisível. O alçapão situava-se em frente ao Portão dos Comerciantes de Algodão — que, juntamente com o mercado, foi construído no século XIV por Tankiz, o mameluco Emir — e em consonância com a Cúpula da Rocha. O eixo vertical de nove-pés foi equipado com uma escada de alumínio, que dava para uma câmara quadrada de 20 pés que serviu como uma sala de serviço do qual o túnel foi realizado. A eliminação do material escavado e o trazer em chapa de aço galvanizada, tubos e peitoris de lama para escorar o teto do túnel, apresentaram um problema, e algumas manobras elaboradas e precauções tinham de ser levadas em conta para não atrair atenção indesejada ou suspeita.

O túnel ia em direção à posição assumida do Poço das Almas que alguns acreditavam possa ter no passado, ou ainda possa conter a mítica e ainda por ser descoberta Arca da Aliança contendo o mandamento original dos dez mandamentos que Deus supostamente deu a Moisés no Monte Sinai, quando os antigos israelitas estavam a vaguear no deserto. A palavra arca era um antecessor desatualizado da palavra moderna arco e foi derivada do Latim arca, significando uma caixa, baú ou cofre, onde itens eram mantidos escondidos nesses contentores considerados como sendo arcano enquanto algo profundamente misterioso era um arcanum como em alquimia e o Tarot (a partir do italiano tarocchi). Um depósito para a preservação do documento foi um arquivo, com objetos de antiguidade sendo arcaico. Consequentemente, a escavação e o exame de objetos arcaicos eram conhecidos como arqueologia.

Havia, no entanto, alguma confusão bíblica sobre a pedra dos mandamentos como por exemplo no Êxodo 40:20, afirmando que "ele levou as tábuas da lei da Aliança e colocou-as na arca, anexando os polos da arca e colocando a cobertura de expiação sobre ele," enquanto a referência real aos mandamentos vem de uma retrospetiva mais tardia do Deuteronómio. Aparentemente foi nesse ponto que os israelitas antes de transportar a arca na Jordânia foram lembrados por Moisés do seu grande poder e dos eventos anteriores no Monte Horeb. Ele lembrou como as tábuas dos mandamentos, escritas com o dedo de Deus, foram aquelas que ele tinha atirado no chão e quebrado diante dos seus olhos. Ele então contou como tinha sido ordenado para cortar mais duas pedras — onde seria escrito o que tinha sido escrito nas primeiras tábuas — e que eram aquelas as tábuas que ele tinha colocado na arca.

A afirmação de que as tábuas originais em que Deus tinham escrito não foram na verdade colocadas na arca, compreensivelmente tinha sido a causa de algum desânimo porque a narrativa da arca era baseada nessa premissa muito que estudiosos judaicos, relutantemente, reconheceram factualmente suspeita. Para conciliar esta questão incómoda, um compromisso foi concebido na Idade Média por teólogos que concluíram que deve ter havido duas arcas: aquela que Bezaleel construiu (Êxodo 31) e a réplica contendo as tábuas quebradas por Moisés. No entanto, foi salientado que era a arca original de Bezaleel que eventualmente veio a descansar do Templo de Salomão. O destino da réplica com os mandamentos tem sido uma questão que os historiadores judeus têm religiosamente evitado salientar e coube a uma fraternidade cristã etíope explorar a fábula.

Um dos vários equívocos que ainda persistem sobre Moisés é a crença de que, apesar do fato dos estudiosos há muito saberem que eles não eram apenas escritos por diferentes escribas em Jerusalém, mas também durante períodos de tempo diferentes estendendo-se desde provavelmente o final do período pós-exílio — entre o fim do exílio na Babilónia em 538 A.C. e 1 D.C., ele terá escrito o Pentateuco (Génesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronómio) — tendo em vista a criação de uma história mítica de uma nação hebraica baseada nos costumes, declarações e lendas de outras nações. Foi durante esse período, uns 700 anos depois que Moisés havia falecido que o Deuteronómio foi escrito de uma forma que sugeriu que as palavras estavam vindo diretamente da boca de Moisés. Este foi também o caso de Êxodo e fazia parte da criação de folclore que iria fundamentar a invasão israelita da narrativa de Canaã, alegando que tinha sido a vontade de Deus com Moisés supostamente a afirmar "e quando o Senhor teu Deus te colocar a frente e tu conseguirás derrotá-los, então deverás absolutamente destruí-los. Não deves fazer nenhum pacto com eles e favorecê-los"(Deuteronómio 7:2); "mas tu deverás destruir totalmente, ou seja, os hititas e os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus e os jebuseus; como o Senhor teu Deus ordenou" (Deuteronómio 20:17); "o Senhor teu Deus irá antes de ti. Ele destruirá estas nações diante de ti, para que devas expropriá-las, e o Josué vai passar por cima da sua cabeça, como o senhor disse" (Deuteronómio 31:3). Hoje no século XXI, o povo palestiniano ainda está a ser desapropriado das suas terras, ainda está a ser privado da sua cultura e ainda está a ser etnicamente eliminado com impunidade arrogante em conformidade com as misturas artificiais dos antigos escribas hebraicos.

O consenso da opinião académica é que tais contas derivaram de quatro diferentes fontes escritas que foram trazidas juntas durante um determinado período para produzir os primeiros cinco livros da Bíblia numa forma composta. As fontes eram referidas como J, a fonte javista (a partir da transliteração alemã do Hebraico YHWH); E, a fonte do Eloísta; P, fonte sacerdotal; e D, a fonte Deuteronomista. Consequentemente o Pentateuco (referido pelos judeus como a Torá) foi composto por material recolhido de seis séculos de folclore que havia sido combinado para fornecer uma narrativa concebível de criação de Deus do mundo e da sua relação com as pessoas em geral e os judeus em particular.

Também havia uma aparente contradição em relação ao santuário portátil da arca, o Tabernáculo da Congregação, cujos detalhes elaborados estão conforme descritos na fonte sacerdotal ("P") Pentateuco não se assemelham à descrição muito mais simples de uma simples tenda com um Eloísta ("E"), afirmando que" agora Moisés costumava levar uma tenda e prepará-la a alguma distância do acampamento, chamando-a de 'tenda da congregação'. Alguém que perguntasse pelo Senhor iria para a tenda da congregação fora do acampamento "(Êxodo 33:7). Isto contrasta com a descrição do padre que tem um magnífico tabernáculo localizado no meio do acampamento com atendentes e guardiães de Levita. Esta versão do Tabernáculo — que posteriormente passou a ser visto como a réplica do Templo de Salomão — teve as suas paredes pesadas drapeadas com peles grossas de linho e cabra e foram concluídas com uma alteração óbvia, mobiliário, tapeçarias, anéis e outros adornos. Um santuário portátil pouco comum e completamente diferente da simplicidade do santuário da tenda de Elohim.