В. Галечьян: Четвертый Рим

Тут Ван выдержал паузу и продолжал также глубокомысленно изрекать.

— Теперь я уже что-то сказал, однако не знаю: в сказанном мною действительно было что-то сказано или в сказанном мною на самом деле ничего не было сказано?

На что буддист ответил ему:

— Я не желаю смерти, я не желаю жизни. Я ожидаю моего часа, как работник своего жалованья. Я жду моего часа, полный сознания и мысли. Мой путь к нирване открыт.

Во время монолога китайца мальчик, так и не приходя в себя, встал, не сгибая ноги в коленях, как какая-нибудь статуя, поднятая чужой силой, и застыл абсолютно прямой лицом к восточной стене, на которой сфокусировалось черное пятно. Женщины в тревоге вернулись к ребенку, отойдя от отца Климента. Бледный, будто вылепленный из гипса, с закатившимися вовнутрь зрачками, с пеной на губах, мальчик заговорил чисто и мелодично:

С этими словами веки мальчика смежились, и он был тут же подхвачен женщинами. Они положили его на место, припали к нему и сразу же отстранились, зовя отца Климента. Он проводил проводника Голоса Неба в последний путь и застыл в молитве.

— Счастлив покинувший этот мир в общении с богом, — проговорил буддист. — Ему предстоит самая легкая карма. Он родится богом.

Лишь китаец Ван, уверенный в том, что Предвечный обращался к нему, продолжал общение с Космосом, несмотря на исчезновение черного пятна и голошение женщин.

— Небо и земля родились одновременно со мной, — провозгласил он срывающимся от важности голосом. — Внешний мир и я составляем одно целое.

— Да, когда Предвечный слышит тебя, — закончив краткую молитву, вступил в разговор отец Климент.

— Поскольку мы уже составляем единое целое, можно ли еще об этом что-то сказать?

— Однозначно, нет!

— Поскольку уже сказано, что мы составляем единое целое, можно ли еще что-то не сказать?

— Не сказать всегда и по любому поводу можно очень много, это как раз то, что я делаю, общаясь с вами, — вздохнул священник. — Ибо сказано: «не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями».

— Единое целое и слова — это два, два и один — это три, — невозмутимо продолжил не признающий в тот момент никаких иных мнений Ван.

— Единое целое — это слияние с Предвечным, слова — это слова, что равно два, и новое качество — это результат общения с Предвечным, что равно одному и что есть новый завет человечеству, — ответил ему священник.

— Если мы от небытия продвигаемся к бытию и достигаем трех, то что же тогда говорить о продвижении от бытия к бытию? — хитро прищурился китаец.

— Не надо продвигаться, остановись на следовании естественному течению, — посоветовал отец Климент.

— Так я же так и поступаю! — возмутился Ван и замолчал, любуясь стекляшкой.

Прихожане оставили мертвое тельце и скопились возле отца Климента, не замечавшего их. Напуганные его отрешенным видом, они теребили друг друга, не решаясь заговорить. Вечный их страх был связан с тем, что душа священника покинет как-нибудь его мужественное, сильное тело и отправится странствовать. Ибо ведомо им было стремление отца Климента научиться отделять душу от своего тела.

— Прости нас, сирых… Не отделяй от силы своей, — заговорили они, чувствуя, что не исполнили чего-то, ожидаемого священником.

Согласный шорох прошел волной по церквушке и проник сквозь броню отрешенности отца Климента. Он удивленно посмотрел на прихожан, мягко улыбнулся и заговорил.

— Один из Высоких наставников, Апостол Павел, говорил о себе, что не достиг высшего знания Божия во Христе Иисусе, силы воскресения Его и участия в страданиях Его, сообразуясь смерти Его. Ибо кто из нас совершенен, так должен мыслить, а основатель Церкви не умел разделить веру и разум. Раскрылись мои глаза, и увидел я ложность пути в общении с вросшим в почву народом. Проповедовал я вам словом, делом, собственной судьбою, но глухи вы оказались к речам моим.