Сергей Короткий - Воскрешение калокагатоса. Духовная физкультура

На основе образов буквиц можно сформулировать следующее определение жизни: жизнь – это поддержание и распространение человеческого бытия с помощью созидательной мудрости Богов и Предков на основе одухотворенного энергетического потока бытия жизни в мире Яви, и в процессе этой деятельности происходит накопление жизненного и Духовного опыта, совершенствование Душевных качеств человека.

В процессе естественной жизни совершенствуются врожденные способности, раскрывающиеся с такой же неотвратимостью, с какой происходит половое созревание организма в 12—14 лет. Эти совершенства являются инструментом строительств внутреннего человека для следующей жизни, по аналогии с тем, как происходит созревание плода. Созревание плода в чреве матери происходит без осознанного участия человека, нужно лишь не мешать.

Эти Душевные качества нужны не столько в этой жизни, сколько в следующей, как руки и ноги эмбриона востребованы им не в чреве матери, а после рождения, в другом мире. «Из эмбриональных способностей человека высшие суть те, которые имеют наибольшее значение для его эмбриональной жизни; но важнейшее философическое значение принадлежит тем эмбриональным зачаткам его организма, которые не имеют никакого значения для его эмбриональной жизни, но которые указывают на то, что эмбрион призван жить в нашем мире, по справедливости называемом по отношению к материнской утробе миром света» 17 17 Дюпрель К. Философия мистики / Карл Дюпрель; [пер. с англ. М. С. Аксенова.– М.: Эксмо, 2006.– 592 с.– (Великие посвященные). .

Жизнь человека – это Путь, который не им спроектирован. При шествии по Пути, происходит его формирование для следующей жизни. «Наша земная жизнь имеет воспитательное значение, что она представляет путь, необходимый нам для достижения несознаваемых нами, сверхчувственных для нас, трансцендентальных наших целей, низший класс, ведущий нас в класс следующий, высший, что голос нашей совести – не устаревшее заблуждение, как учит материализм, а ослабленный земным нашим естеством голос нашего собственного трансцендентального существа, что наше, по-видимому чуждое нам, моральное долженствование есть на самом деле воление введшего нас в эту жизнь, для достижения только ему известных целей, нашего же трансцендентального субъекта, что с переходом нашим в потусторонний мир мы будем награждены или наказаны нашими же деяниями (а не за наши деяния) и что переход этот будет для нас тем легче, чем большую трансцендентальную пользу мы извлекли из жизни в мире посюстороннем» 18 18 Там же. .

Итак, «человек есть снабженный орудиями чувств дух» (Бональд). «Человек есть материальное представление сверхчувственного индивидуального начала. Что душа есть животворящее и организующее в человеке начало, это подтверждает его смерть: разлученное с душой тело теряет свою организацию и разлагается на составные части» 19 19 Там же. .

«В тайниках нашей души, пребывает всевидящее око, которое ослеплено и стеснено в своем зрении тесной и мрачной темницей нашего тела, но которое после нашей смерти, по выходе нашей души на волю бессмертия, обретает целостное знание. У умирающих и обессилевших от старости людей наступает иногда необычайное просветление, потому что их душа, уже до некоторой степени освободившаяся от чувственных оков и приблизившаяся к будущей своей обители, не настолько подчинена своему телу, как душа других людей» (Агриппа).

Трансцендентальное наша сущность проявляется, как только слабеет наше сознание чувственное, «подобно тому как начинают загораться на небе звезды, как только заходит солнце; … они находятся на нем одновременно с солнцем, с заходом которого делаются только видимыми» 20 20 Там же. .

«Всякий человек есть с внутренней своей стороны дух… Всякий человек, даже во время телесной жизни своей, как дух, находится в общении с духами, хотя он ничего об этом и не знает» (Сведенборг). О том же пишет И. Кант: «Будет доказано со временем то, что душа человека находится и во время земной жизни его в неразрывной связи со всеми нематериальными существами духовного мира, что она попеременно то воздействует на этот мир, то воспринимает от него воздействия, чего, однако, она не сознает, как человек, доколе все обстоит благополучно».

Итак, йога – орудие трансцендентной сущности, нашего духа, необходима для ослабления (это и является основной целью всех упражнений) чувственного сознания, препятствующего проявлению Духа в телесной форме. Человек вынужден иметь чувственное сознание, это свойства его одежды-тела, которое необходимо человеку для существования в мире Яви. С помощью йоги можно ослабить чувственное сознание, что приведет к самопроизвольному усилению проявления Духовного начала.