Дона Холлеман - Танец Светящегося Тела. Йога будущего

Однако Ауробиндо на этом не остановился. Как и многие другие великие мыслители и мистики XX века, он верил в эволюцию природы - но не в теорию Дарвина, по которой живое переходит к новым видам в силу случайных мутаций и естественного отбора, а в ту эволюцию, в ходе которой жизнь неуклонно приближается к Богу, высшему сознанию и тонким энергиям. Вера в такое развитие помогла Ауробиндо мысленно вообразить человека, который добился настолько полного преображения, что вырвался за рамки способностей простых смертных и перешел к новому витку человеческой эволюции. Ауробиндо считал, что такого качественного скачка в развитии может достичь одновременно целая группа йогов. К сожалению, Ауробиндо не предложил практических методик такого перехода. Сознавая, что речь идет о грядущем, он ограничился лишь тем, что указал общее направление дальнейшего развития человечества.

Указанием на один из важнейших элементов йоги будущего стало, как ни парадоксально, то, чего Ауробиндо не учел в своем синтезе. Как уже упоминалось, интегральная йога соединяет в единый духовный путь сразу три направления - бхакти-йогу, джняна-йогу и карма-йогу . В стороне остаются, однако, хатха-йога (йога тела) и раджа-йога (йога разума). Индийские философы и йоги считали эти два направления чрезвычайно действенными и мощными. Почему же Ауробиндо исключил их из своей интегральной йоги ?

В книге «Синтез йоги» он посвящает хатха- и раджа-йоге несколько страниц, кратко описывает их цели и практики и поясняет, почему не учитывает их в своей новаторской интегральной йоге: в той форме, в какой они были ему известны, практики хатха- и раджа-йоги выглядели слишком длительными, трудоемкими и мироотрицающими. Занимаясь хатха-йогой , практик ставил перед собой цель столь полного очищения тела, что вершины мастерства в этой йоге часто сопровождались развитием сиддхи , сверхъестественных способностей. Но и цена была слишком высока: за подлинные достижения практику обычно приходилось расплачиваться другими гранями своей сущности. Занятия исключительно хатха-йогой не оставляли ни времени, ни желания участвовать в обыденной жизни. Сходные возражения были у Ауробиндо и в отношении раджа-йоги : ее приверженцев нередко поглощали медитативные трансы, и потому они тоже не хотели либо не могли сочетать практику с повседневностью, пренебрегали своим телом, родными и миром в целом.

Во времена Ауробиндо занятия хатха- или раджа-йогой действительно чаще всего подразумевали отречение от мира, но в последние десятилетия здесь, на Западе, эти течения начали развиваться в совершенно иных направлениях. В наши дни и хатха-, и раджа-йогой занимаются главным образом люди, принимающие деятельное участие в жизни общества и не отрекающиеся от земного. У них есть полноценные семьи, они являются высококлассными специалистами в науках, медицине и искусствах. Для того чтобы хатха- и раджа-йога стали доступны таким людям, эти течения пришлось видоизменить, причем самые существенные перемены были внесены в продолжительность ежедневных медитаций и выполнения асан.

Но насколько хороша эта новая форма занятий? Быть может, эти два направления действительно требуют отрешенности от мира? Что если это лишь «сокращенная версия» подлинно значимого, настоящего духовного поиска? Возможно, после подгонки «под западный размер» эти практики служат лишь своеобразным успокоительным, которое облегчает душу, помогает вести нынешний горячечный образ жизни с ощущением определенной отстраненности и покоя, однако вовсе не создает условий для истинного преображения? Нет и нет. Для того чтобы стать мощным и действенным духовным путем, занятия хатха- или раджа-йогой отнюдь не должны отнимать у человека все его время. Вообще говоря, угрозу духовной заурядности и бессмысленности таит в себе как раз неспособность связать свою практику с нормальной, обыденной жизнью в этом мире.

Проблема наших дней - найти окончательное решение задачи, которую ставил перед собой Ауробиндо, и создать настоящую интегральную йогу, источник воодушевления и преображения в повседневности, в нашей собственной жизни и жизни всех, кто нас окружает. Хатха- и раджа-йогой вполне можно заниматься в контексте современного мира - но только с широкой перспективы безоговорочной верности йоге будущего , которая одновременно является и йогой глубокой древности. Пора отказаться от дуалистической философии, возвращающей нас вспять, к необходимости выбора между йогой и обыденной жизнью. Вместо нее следует выбрать йогу, которая соединит трансцендентальную Реальность с жизнью этого тела, в этом мире, в эту эпоху. Такая йога - вовсе не «сокращенная версия», она по-прежнему требует полной самоотдачи и преданности, помогает не просто возвыситься самому, но и преобразить все вокруг. В конечном счете, окружающий мир нуждается в нас не меньше, чем мы в нем.