Дона Холлеман - Танец Светящегося Тела. Йога будущего

Однако позднее (вероятно, под влиянием буддизма, возникшего в Индии и одно время едва не вытеснившего господствующую там религию, индуизм) основным мотивом индийской философии стала разочарованность материальным миром. Несмотря на то, что индуизм быстро вернул себе главенствующее положение, буддийские идеи успели глубоко проникнуть в сознание индийцев. Центральной концепцией философии веданты (в изложении Шанкарачарьи и его многочисленных последователей вплоть до наших дней) является утверждение о том, что существует только Абсолют (Брахман), а все прочее, в том числе и все, что мы считаем реальным, - только мираж.

В Индии эту идею восприняли со всей серьезностью. Она оказала огромное влияние на отношение индийских философов и йогов к материальному миру. Итогом стала недооценка, даже отрицание тела, пренебрежение социальными потребностями и обязанностями перед миром как единым целым. Йоги отрекались от мирской жизни и уединялись в лесах и пещерах, где занимались прежде всего медитативными практиками, мечтая сбросить тело и слиться с Бесконечным. Даже хатха-йоги, которые продолжали совершенствовать асаны (позы тела), делали это ради того, чтобы душа в конце концов отделилась от материального носителя и воссоединилась с Абсолютом. Да, они использовали свое тело как средство на пути к цели, но не питали к нему никакой привязанности - как, впрочем, и ко всему миру. Их главной задачей было очистить разум и стереть из него все воспоминания о прошлом, чтобы сознание стало совершенно прозрачным и отражало только Абсолют, Непроявленное, Неизменное.Одержимое отрицание тела и жизни в конце концов оказалось губительным. Сосредоточенность исключительно на разуме как главном инструменте перехода к Единству нарушило хрупкие взаимоотношения человека с окружающим миром. Погоня за сознанием, в котором отражается только Абсолют, коренилась в глубоко религиозной тяге к истине. Но со временем односторонняя, одержимая сторона этой устремленности и неспособность до конца осмыслить ее возможные последствия привели к серьезным проблемам индийского общества. Совокупный итог стал полной противоположностью тому, на что надеялись классики веданты: вместо того, чтобы достичь единения всего живого в Абсолюте, люди пришли к расколу сущего. И хотя некоторые йоги и духовные искатели осуществили мечту возвышения над миром, материальный мир сам по себе не исчез, не растворился в небытие - а те, кому следовало указывать людям направленность морали, начали просто отрицать его. Отвергалось и тело, и сама личность, вследствие чего великие духовные традиции индийского народа были ввергнуты в бездну еще большей двойственности.

Повороты истории часто парадоксальны: интерес к телесному аспекту йоги возродился благодаря тому, что она стала популярной на Западе. Вообще говоря, когда наука, вид искусства или духовное учение попадает в новую культуру, ее формы и содержание претерпевают неизбежные изменения. В XX в. мы стали свидетелями хлынувшего на Запад потока восточных традиций, однако такое распространение не следует воспринимать как должное.

Для того чтобы духовная традиция прижилась в чужой культуре, необходимо выполнение трех условий. Прежде всего, традиция должна сберечь свои важнейшие принципы и приемы. Во-вторых, она должна отбросить малозначащие аспекты, ненужные или непонятные заимствующей культуре. В-третьих, традиция должна стремиться вплести свои основополагающие принципы в культурный контекст новой родины, причем так, чтобы принципы эти не исказились либо вообще не были утрачены.

Пересаживая хатха-йогу на почву Запада, Б. К. С. Айенгар внес в нее больше новшеств, чем любой другой учитель. На Западе Айенгар столкнулся с совершенно иным, непохожим на индийское, мировосприятием. Люди воспринимали хатха-йогу с восторгом, жадно изучали ее и были готовы тяжело трудиться, чтобы освоить ее в совершенстве. Личные черты характера сделали Айенгара очень подходящим человеком для того, чтобы приспособить эту традицию к новой среде. Он не стал механически повторять все, что узнал от своего учителя Кришнамачарьи, но глубоко проник в сущность асан и усовершенствовал их. Эта глубина понимания и стала важнейшим новшеством Айенгара: он неустанно добивался все более совершенного выполнения поз йоги.