Сергей Синицын - Диалектика духовности

Человеку даны многие таланты и способности, которые он должен распространить и преумножить на Земле, и единственный язык общения с Высшим Уровнем - любовь, любовь как состояние души, принимающей мир и свою судьбу без претензий и обид.

Многие из наших современников пытаются осилить нетрадиционную информацию от Лазарева. Среди них есть представители различных религий, в том числе христиане, у которых порой возникают сомнения, связанные с этикой верующего человека, воспитанного на исторических традициях церкви и ее многовековых канонах, противоречащих в явном виде новой информации. Моя точка зрения на эту проблему изложена достаточно полно в первых главах книги. Поэтому здесь попытаюсь буквально в двух словах сформулировать главное.

Как уже неоднократно говорилось, личная вера человека есть некоторая информационная структура, которая изменяется по мере роста или, напротив, деградации его духовности. Вера, как правило, должна развиваться в рамках базовой философии, представляющей собой более устойчивую информационную структуру, переданную определенной общности людей (христианам, мусульманам, буддистам и т.п.) на длительный период истории, связанный с решением задач, поставленных перед человечеством Высшей Системой. Нетрудно предположить, что существуют и более устойчивые информационные структуры, которые управляют временем, пространством, материей вне мировых религиозных философий. Возможно, этот уровень информации открыт С. Н. Лазареву и через него многим людям.

Почему так происходит сегодня, наверное, можно понять, предположив, что человечество приблизилось к барьеру переходного состояния из старой формации в новую, и это требует получения новой порции знаний для концентрации духовных усилий. Поэтому, на мой взгляд, было бы неправильно оценивать информацию от Лазарева с позиций любой из современных философий или религий, каждая из которых отражает иной, более ранний уровень развития духовности.

Я неоднократно обращался в книге к результатам исследований С. Н. Лазарева, и в заключение необходимо остановить внимание читателя еще на одном важнейшем, быть может не замеченном даже им самим. Это новая концепция этики сознания человека конца XX столетия - концепция любви к Богу, заменившая страх, царивщий многие века в христианских душах.

Раньше все было проще. Каждому были даны строгие законы жизни в форме заповедей, и будь любезен их выполнять, не то будешь наказан. Так в двух словах можно определить концепцию страха Божьего. Сегодня она так же жива и обязательна, как и этический минимум, и прежде всего для людей невысокой духовности - "нищих духом". Ну, а о тех, кто смог дочитать эту книгу до конца, в Евангелии сказано: "И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут".

В этой связи мне вспоминаются удивительные слова одной случайной попутчицы, которые выражают яркую, вполне современную жизненную позицию духовно богатого христианина, объединяющую старое и новое. Звучит это приблизительно так: "Я боюсь огорчить своими помыслами и делами любимого Отца". Пожалуй, нельзя сегодня более точно и лаконично определить этику развитого человеческого сознания.

Да, для тех, кто одарен богатством духовности, путь один - отдать ее людям, направить на познание мира в его диалектическом единстве, приняв все происходящее с терпением и без претензий, преумножая и сберегая свою любовь. Чего вам .от всей души и желаю.