Сергей Синицын - Диалектика духовности

Сама жизнь подсказывает простые правила этики человеческих взаимоотношений. Если нам и удается не допускать проникновения агрессии в подсознание, то ее внешние проявления далеко не так безобидны для нас самих, поскольку способны убивать любовь в других, что является не менее тяжким нарушением Высшей Этики человеческого общения. Внешняя агрессия создает предпосылки к возникновению ответной агрессии у наших партнеров по жизни, которая потенциально может переходить и у них на уровень подсознания, разворачиваясь опять же против нас.

Сценарий жизни предписан каждому, и главные события нашей драмы должны наступить. Но не обязательно!

Зависит это прежде всего от нас самих. Имеющаяся информация позволяет предположить, что судьба каждого человека спланирована на некоторую оптимальную или среднюю составляющую наших духовных сил и способностей. Но кто мешает каждому приложить большие усилия и подняться над этим средним уровнем, и мы не застрахованы от деградации, способной негативно влиять на плановую судьбу, предписанную астрологической "перфокартой", на наше будущее.

"В будущем не будет ни рая, ни ада, - утверждает С. Н. Лазарев. - В будущем будет Бог. Поэтому бояться, унывать, обижаться бессмысленно. Можно только Любить".

Да, судя по информации из Евангелия, будущее человечества, его новая формация не сулят ни ада, ни рая. О том, что может произойти перерастание накопленной любви и духовности в новое качество - Царство Небесное, связанное с открытием высоких способностей, мы уже говорили. На материальном плане это все та же работа, но уже на новом уровне, с новыми возможностями. Прежде всего это работа по расчистке завалов материального и духовного мусора, горы которого нагромождены нашей цивилизацией, а далее строительство, открывающее новые возможности для человеческого сообщества, и, быть может, не только на Земле.

Так что ни ад, ни рай, а все та же работа. По новым правилам и законам. Наверное, стратегия развития сохранится прежней - накопление любви к Богу через его дальнейшее познание и диалектику.

Прошло около двух тысячелетий со дня смерти Христа...

А прошло ли на самом деле, или мы из года в год являемся очевидцами и современниками того великого дня?

Чтобы разобраться в этом, необходимо понять или хотя бы приблизиться к пониманию высшей тайны трагедии, ознаменовавшей начало христианской эры в истории человечества. Почему завершение божественной миссии на Земле было отмечено вопиющей жестокостью, которую христиане не только вспоминают из года в год, но и бережно хранят ее символ в повседневном знамении нательного крестика.

Великий христианин и философ нашего времени - Л. Н. Толстой негодовал по поводу вселенского поклонения кресту распятия, как позорному для человечества символу смерти Спасителя. Но так ли это? Была ли смерть Христа смертью просто выдающегося человека или Богочеловека?

Чтобы разобраться в этом, необходимо взять за основу традиционную каноническую версию, согласно которой Христос своими страданиями и смертью искупил грехи всех людей прошлого, настоящего и будущего, в частности каждого из нас, и осмыслить ее, опираясь на опыт научных исследований наших дней.

Не нужно делать глубокого анализа текстов, чтобы понять главное евангельский сюжет включает два основных раздела, или сценария. Это Новый Завет как список, или точная инструкция поведения каждого христианина на уровне морально-этического минимума и повествование о жизни и земных делах Иисуса Христа, завершающихся его мученической смертью и воскрешением.

Многое сказано и написано о второй части евангельского сюжета. Думаю, что эта тема не закрыта и сегодня для дальнейших аналитических исследований. Но мы остановимся только на одном фрагменте тех трагических событий.

Каждому, кто читал Евангелие, запомнились слова Христа, обращенные к Богу в Гефсиманийском саду: "Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Мф. 26:39), которые как бы указывают на неминуемость трагедии, ее историческую предначертанность. Христос знал, что его ждет, и обращение к Высшей Воле несет по тексту двойную нагрузку осознания великой тайны, недоступной для понимания каждым смертным, и примера поведения человека, его внутренней этики в любой, даже самой трагической, ситуации: "Впрочем, не как Я хочу, но как Ты".

Итак, трагедия неминуема, она должна произойти по воле Бога. Но что стоит за этим? Почему Высшей Волей предписано дать испить столь горькую чашу своему посланнику? Почему нет другого пути?