Максим Шатунов - Русская боевая гимнастика

Я все же склоняюсь к выводу, что дефиниция "мировая культура движения" — это всего лишь мертвая, абстрактная схема, годная только для упражнений в спекулятивной философии, являющейся точно такой же бесплодной, как и наполняющие ее понятия.

Дабы не плутать более в дебрях методологии науки, предлагаю от абстрактных схем перейти к конкретным фактам, только совокупность которых способна прояснить нам суть поставленных вопросов.

Начнем с того, что все культурные феномены обусловлены. А поскольку темой разговора является культура движения человеческого тела, то, значит, обусловленность этого вида движения соотносится именно с человеческим телом или, проще говоря, с его биомеханикой. Подробно о биомеханике мы поговорим в дальнейшем, а прежде обсудим только основные моменты.

Итак, условно организм человека можно было бы представить как биомеханическую конструкцию, само устройство которой программирует набор двигательных схем. В первом приближении человек именно таким и видится. Причем любой человек, независимо от расовой или национальной принадлежности. Весь людской род организует способы движения своих представителей на основе единой биомеханики и законов, управляющих ею. Значит, если существует универсальная механическая биомодель и существуют универсальные способы функционирования этой модели, то должна существовать и универсальная двигательная культура. Вот в этом схематизме и таится один из основных пороков человеческого сознания — стремление принести истину в жертву логике и симметрии. Например, если истина выглядит как не укладывающийся в красиво составленную систему парадокс. А парадокс состоит в том, что, несмотря на все сказанное в защиту мировой культуры движения, ее не существует в реальности, так как в реальности ее место занимает сплошное двигательное бескультурье.

Если мы воспользуемся теорией парных чисел, разработанных А. К. Беловым, то мы сможем понять вышеозначенный парадокс. Например, если мы возьмем всем известный закон перехода количества в качество и обратим вектор его развития в обратную сторону, то смысл полученной формулы "перехода качества в количество дает нам ключ к ясному пониманию проблем. Ведь при огромном количестве носителей какой-либо программы действия ее качество, а следовательно, и эффективность нивелируются до предела.

То же самое происходит и с культурой движения. Поэтому она имеет свои четкие расовые очертания; еще более сильной спецификой обладают национальные способы движения, региональные и так далее, доходя до личности каждого отдельно взятого человека.

Поскольку крайние обобщения — это такой же порок сознания, как и крайняя конкретность, здесь не стоит рассматривать ни мировые процессы, ни процессы, связанные с отдельной личностью. Так как вся работа ориентирована на анализ русской культуры движения как национального феномена европейской физической культуры, мы поговорим о нем подробнее.

Начнем с того, что каждый этнос обычно имеет в своем составе несколько разновидностей биомеханических моделей. Так сложилось, что самые разнообразные типы человеческих тел имеют общие особенности и типичные отличия друг от друга. Это обстоятельство можно расценить как приспособительную реакцию организма к конкретным условиям среды проживания.

На практике это выглядит примерно так. Поставьте рядом китайца и японца. Несмотря на их принадлежность к одной расе, они по внешнему виду, в том числе и по манере двигаться, сразу же установят, что относятся к разным народам. А вот европеец может их запросто перепутать, так как для него — все на одно лицо. Получается, что для одного народа является существенным отличительным признаком, то другой народ может вообще не заметить. Не потому, что невнимательно относится к соседу, а просто потому, что он другой. Другой во всем: в качестве и направлении мышления, в манере и способе одеваться, в языке, предпочтениях и в умении двигаться. Различия необходимы хотя бы потому, что каждый народ, живя в своем пространстве, тысячелетиями выстраивал способы существования в нем, что не могло не сказаться на всех сферах его деятельности. В первую очередь взаимодействие с окружающими природными условиями порождало системы выживания в них. Система выживания, другими словами, и есть физическая культура, по крайней мере, это ее классическое определение.

Для того чтобы выжить, человек стал укреплять в себе качества, способные помочь в этом процессе, и в дальнейшем стал их намеренно развивать. Это была одна из форм приспособления к среде обитания.